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论中华法系多元性格与时代意义 　　摘要 中华法系是中华民族数千年法律实践的结晶。它在总体精神和宏观样式上呈现出多元的特征，尤其表现在支配法律实践活动价值基础上的双元格局、法律规范内部的多层结构和法律规范与非法律规范互依互补的实施渠道。这些特征是中国古代社会农耕生产、宗法家族、集权政体三合一的社会存在所决定的。在建设社会主义法治国家的进程中，中华法系的多元性格仍然具有重要的现实意义。 　　关键词 中华法系 法治 礼治 混合法 　　【作者简介】 　　武树臣，山东大学人文社科一级教授、博导，中国法律文化研究会会长。 　　研究方向：中国传统法律文化、现行司法制度。 　　主要著作：《中国传统法律文化》、《武树臣法学文集》、《判例制度研究》。 　　法系和中华法系 　　法系是近代西方比较法学者对世界范围的主要法律体系进行宏观分类，以便进行比较研究而使用的概念或术语。比较法学者常常以法律的某一特征为标准，进而把源于或同于该特征的诸国法律归于一类。尽管法系的划分方法有利于对世界主要法律体系的比较研究，但是，由于对法系进行划分容易忽略法律的本质特征，甚至会同时使用两个或两个以上不同的标准，或带有欧洲中心论和忽略他国法律价值的色彩，法系的分类和研究方法似乎显得黯然失色。 　　按照比较法学者的一般意见，世界范围的法律体系可以分成五种，即世界五大法系：中华法系（中国法系）、印度法系、伊斯兰法系（阿拉伯法系）、大陆法系（罗马法系、民法法系）、英美法系（普通法系）。比较法学者认为，前三种法系已经死亡，属于历史范畴。其实，中华法系数千年来一直没有断绝，就像中华民族的文化传统未曾断绝一样。中华法系曾经创造了包括法律思想、法律规范、法律设施、法律艺术在内的丰富成果。这些成果曾经被传播到域外，成为这些国家法律文化的组成部分。不仅如此，中华法系是在相对封闭而自然的环境中形成和发展的，它所体现的规律性，既是民族的，同时又是世界的。在法律总体精神方面，中华法系的集体主义与西方的个人主义相对应。集体主义精神和混合法样式是中华法系得以自立于世界法系之林的重要基石。在法律宏观样式方面，一个多世纪以来，西方的两大法系逐渐靠拢和融合。其中最明显的特征是在法律样式上互相借鉴，即成文法借鉴判例法，判例法借鉴成文法。其实，这种成文法与判例制度相结合的混合法，早在中国西汉时就已初步形成。① 　　中华法系经历了漫长的实践探索过程，至唐代始得确立。中华法系有两个独特的基本特征：一是宗法伦理主义精神。这种被称作“礼”的精神成为确认权利义务以及行为是非功过，衡量违法犯罪和制定司法程序的最高准则；二是混合法样式。即成文法与判例制度相结合，法律规范与非法律规范相结合。近现代以后，中华法系的伦理主义精神演变成集体主义精神，这种精神依然支配着人们的行为与思考。 　　中华法系多元性格的具体表现 　　在数千年的历史长河中，中华法系这条船之所以一直乘风破浪未曾沉没，是因为它凝聚了中华民族的智慧，顺应了中华民族生存发展的历史规律。作为一种重要的上层建筑，中华法系巩固了统一的多民族的古代国家，维系了政权和社会的稳定和发展。不仅如此，她还形成了许多成果，这些成果标志着中华法系的历史功勋。中华法系是多元的，正如同我们今天的社会文化是多元的一样。中华法系的多元特征表现在哪些方面？ 　　法律总体精神的双元格局。法律总体精神是指导法律实践活动的基本价值，它是民族传统和社会实践的结晶，并反过来支配法律实践活动的基本内容和发展方向。回顾我国先秦法律文化史，除了殷商的“神治”时代，主要经历了西周春秋的“礼治”时代和战国秦朝的“法治”时代。此后，自西汉开始形成儒法合流、“礼法合治”，并形成了“礼法合治”的双元的法律价值观。 　　首先是西周春秋时的“礼治”时代。西周建国伊始，便缔造了以周天子为天下宗主，以分封制和世卿世禄为基本设计，以父系制家族为基本社会细胞，以宗法血缘链条为纽带的宗法贵族政体。这一切都使“礼”成为国家社会最高的政治原则和法律精神。不论是在政治领域还是在法律领域，“礼”既是区别人们社会身份，确定权利义务，实行权力再分配的最高准则，还是确认人们行为正确或错误，合法或违法甚至犯罪的最高标准。从而使当时的法律从内容到程序都浸透着“礼”的差异性精神。春秋后期，以孔子为首的儒家学派试图对礼进行局部改良。但是，礼崩乐坏，礼治式微，政权下移，宗法贵族政体被新的政体所取代。 　　其次是战国与秦朝的“法治”时代。战国是一个大变革的时代。铁制工具的普及大大提高了生产效率，使个体家庭得以成为基本的生产单位。平民通过开垦荒地、获得军功等渠道成为新的土地所有者。诸侯和各级统治者为了扩充实力，取得兼并战争的胜利，不得不千方百计获得平民的支持。这就从根本上动摇了靠血缘纽带维系的贵族政体。平民的政治代言人是法家，法家