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思想政治教育文化内涵研究综述 　　目前，我国正处在一个由计划经济向中国特色社会主义市场经济转型的重要时期、从传统社会向现代社会的全面转型，价值虚无主义、享乐主义思潮和去道德化现象等严重地冲击着时代的精神文明建设。一般而言，在长期稳定的社会中，较少出现精神迷失现象，这是因为稳定的社会结构一般有稳定的文化相适宜，而变动得社会结构则容易产生精神文化的“失范”、“失常”，从而产生精神迷失。针对出现新的情况、问题，教育理论界已经开始把包括德育、思想政治教育在内的整个教育作为一种文化现象来研究，把它放入文化学的视野加以审视和剖析。广大专家、学者开始从文化的视角来反思当今社会思想政治教育面临的诸多问题，反思思想政治教育如何在全球化文化背景提高思想政治教育实效性。尤其是随着郑金洲教授《教育文化学》、王仕民副教授《德育文化论》、柳恩铭学者《思想政治教育的文化传承与创新研究》等著作的问世，思想政治教育文化研究掀起了新的一轮热潮，其研究也开始备受关注。 　　一、文化的内涵研究概述 　　文化，一种亘古绵久的社会现象，这是一个颇有争议的概念，对其研究需要极大的理论勇气。。文化是社会科学中演变历史最长、定义最复杂的概念之一，仁者见仁，智者见智，莫衷一是。文化（Culture）一词来源于拉丁语，本意指耕作、培训、教育、发展、尊重等，其他含义均由此引申。在很长一段时间里，人们习惯于在各种不同的意义上使用它，而并没有提出一个精确的定义。 　　关于文化的定义，美国人类学家克虏伯和鲁柯亨合著的《文化：关于概念和定义的检讨》一书，就列举了1871—1951年理论界有关文化的164种定义。理论研究学者们对文化概念的提出主要是从国内外研究的动态和广义与狭义静态陈述，两维视角、“立体式”研究文化的内涵。 　　第一，从国内外研究动态纵观思维概述文化内涵。以王仕民教授与柳恩铭学者为代表，对文化内涵研究是从国内外研究动态来阐述的。 　　国内中国语境中的文化。“文化”一词，中国古已有之，并非是舶来品，从《易经》开始，一脉相承至今。所谓文化，在汉语中按字面??义讲，就是文而化之。《易经》说：“观乎人文，以化成天下。”这里面就已经蕴含了“文化”的意思，且与现代语境的“文化”内涵基本一致。最早提及“文化”一词是西汉刘向，在《说苑·指武》篇中说：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化，而后武力加焉。”晋人束惜在《补亡诗·由仪》中说：“文化内辑，武功外悠。”可以看出，在古汉语系统中，文化一词的本义是与“武力”、“武功”相对，指以文德教化天下，都是一种统治手段。大抵在古人眼里，文化是用“文”的内容和方式来“教化”百姓的统治方法，就是人文教化，重点是道德教化。 　　中国近代以来，随着西方人文社会科学及自然科学的传人，国内学者对文化的概念也进行了深入探讨。比较有代表性的观点，如下： 　　梁启超在《什么是文化》一文中认为：“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。” 　　胡适在《我们对于西洋近代文明的态度》一文指出：“文化是一种文明所形成的生活方式。” 　　梁漱溟的《中国文化要义》则认为：“以文字、文学、思想、学术、教育、出版等为文化。” 　　蔡元培在《何为文化》中提出：“文化是人生发展的状况。” 　　陈独秀在《文化运动与社会运动》一文力主：“文化是文学、美术、音乐、哲学、科学这一类的事。” 　　毛泽东在《新民主主义论》中指出：“一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形态上的反映。” 　　任继愈在《民族文化的形成与特点》中认为：文化是“专指能够代表一个民族特点的精神成果”。 　　当代著名的社会学家司马云杰，以极大地理论勇气给下了定义：“文化乃是人类创造的不同形态的特质所构成的复合体。”而且，他在书中对其下的定义有几点解释：一是人类创造的；二是人类创造的特质；三是特质所构成的复合体；四是不同形态的特质。 　　国外西方语境里的文化。在西方，文化更是一个多义性的概念。最早把文化作为专门术语来使用的是被称为“人类学之父”的英国人泰勒，认为：“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。”一位专门研究文化概念的法国学者维克多·埃尔在《文化概念》一书中研究了文化概念的产生和起源，他指出：“关于文化概念的探讨是在17世纪和18世纪以来随着政治思想一起发展起来的；因此，文化与政治的关系，是一种原始的和基本的关系。”文化概念的多义性既表现在人类文化生活的实践中，也表现在文化学者对文化概念的阐述。在文化理论研究中，理论性成就最高的当属世界各国百科全书上的文化定义： 　　前苏联。《苏联大百科全书》将文化概念作了广义和狭义的区分。作为广义的文化，