《五灯会元》中“生”字义项、用法和功能.docVIP

《五灯会元》中“生”字义项、用法和功能 　　摘 要： 《五灯会元》中“生”字的义项、用法和功能一方面来源于上古、中古词汇的继承，另一方面来源于北宋至南宋之交这个特殊时期的创新。本文从《五灯会元》文本出发，结合相关文献，探讨其特殊义项、用法和功能。 　　关键词： 生 义项 用法 功能 词缀 　　《五灯会元》中“生”字，不论是作为一个词，还是作为一个构词词素，其用法都灵活多样。对于“生”的某些特殊用法，虽有学者论及，但语焉不详。笔者欲从《五灯会元》中“生”字的穷尽式的研究出发，并结合相关文献，试图对其义项、用法和功能进行一定的探讨。 　　一、延续原始语义系统的动词 　　试举《五灯会元》中动词“生”的用例，如下： 　　杭州盐官海昌院齐安国师，海门郡人也。姓李氏。生时神光照室。（卷三） 　　太子闻已，心生欢喜，即逾城而去，於檀特山中修道。 　　曰：“不共甚麽命？”师曰：“长生气不常。”（卷六） 　　若圣人降生，则此草生於净洁之地。（卷三） 　　园树生耳如菌，味甚美。（卷三） 　　师曰：“老僧近日舌上生疮。”（卷四） 　　於是五百比丘自悟本心，如梦如幻，於梦幻中无有我人，乃至能生所生父母。（卷一） 　　“生”在甲骨文字形为： ，像生长物出于土上；《说文解字》对“生”作出解释：“生，进也，像草木生出土上。”据此，我们认定“生”基本原始意义就是表示草木生长。但是“生”很早又可以指人的生育，乃至指一切事物的产生，如“不康禋祀，居然生子。”（《诗经·小雅·生民》）“万物之生，各得其宜也。”（《诗经·大雅·南有嘉鱼》）妄加断定草木生长是“生”的本义，生育小孩谓“生”之引申义，似乎有所不妥。因为，古代普遍存在原始移情，物我不分的思维习惯。以上《五灯会元》中“生”作为动词，其意义，都可以看作是“生”的原始语义系统的延续。就其语法功能来说，这类“生”字，都可以单独或跟名词结合构成动宾结构，作谓语。作为动词的“生”在《五灯会元》中还有一种特殊的用法，如：“由是因缘，九十一劫身皆金色，後生梵天。”（卷三）该句中的“生”为“升??义，与以上所举的“生”例，意义相去甚远。“生”这一用法用例极其罕见，但魏晋南北朝时就已经出现，如：“闻圣人说法，修行诸善，舍此身已，可得生天。”（《百喻经·见他人涂舍喻》）《汉语大词典》首例引宋·张耒《和周廉彦》：“新月已生飞鸟外，落霞更在夕阳西。“的例子实属较晚。 　　二、体现积极情感态度的名词和形容词 　　“生”字所记录的词语系统中相当一部分属于“正方向”，体现着肯定、积极的情感态度。 　　（1）名词 　　若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。（卷三） 　　师曰：“道他欠少甚麽？”曰：“为甚麽有六道四生？”（卷三） 　　师曰：“不要三拜，尽汝一生去。”（卷十） 　　以上名词“生”字例，都含有生存、活之义，与“死”相对。“一生”即人活着的一个周期。这类“生”字，体现一般名词的语法功能，可作主语、宾语。 　　（2）形容词 　　问菜头：“今日吃生菜，吃熟菜？”（卷四） 　　良久曰：“时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。”（卷十二） 　　闰月五日剃发澡身，告众讫，跏趺而逝，颜貌如生。（卷十） 　　问：“欲”达无生路，应须识本源。如何是本源？”（卷七） 　　问：“如何是平常无生句？”师曰：“白云覆青山，青山顶不露。”（卷十四） 　　以上几例“生”字含有“新鲜”、“鲜活”、“熟悉”之义，均体现肯定、正面的价值评判。从古至今，在人类的价值判断中，最基本的注意，莫过于人类自身的繁衍和物的增产，因此，人类很早便形成的生与死、存与亡、消与长……这些肯定与否定，积极与消极的价值评判，并且这些价值评判，会一直传承下去。故“生”字这些记录“正方向”情感态度的义项也必将成为固定的基本义项在词义系统中生生不息。 　　三、义项与现代汉语同中有异的副词 　　在现代汉语系统中，“生”作为副词义项主要三种：一为生硬、勉强，如：“生拼硬凑”；二为活活地，如：“生吞活剥”；三为很，如：“生恐”“生怕”。“生”既可以用来表示状态又可以表示程度。作为副词的“生”，《五灯会元》中可见其义项二的用例与现代汉语中副词“生”义项二用法同，都可作状语，如：（1）师曰：“唤来。”一时生按著。（卷七）（2）有句无句，明来暗去。活捉生擒，捷书露布。（卷十四） 　　《五灯会元》中的单音词“生”，还可以表示“天生”义，这是现代汉语所不具备的。如：敏质生知，慧辩天纵。（卷十五） 　　另外，《五灯会元》中未出现单音词“生”，表示“很”义的用例，但可见其跟“甚”一起构成双音词“甚生”作为并列式副词修饰动词的用例，表示“很”义。如：（1）师曰：“绍卿甚生怕怖。”（卷七）（2）老胡开一条路，甚生径直。（卷十八） 　　四、未进入现代汉语系统的助词 　　“生”字究竟是与前面词