只有人内心是坚不可摧.docVIP

只有人内心是坚不可摧 　　甲型H1N1流感来了，很自然地想起加缪和他的《鼠疫》。此时重读这一经典，无异于一次反抗疾病威胁的心理保健。 　　人道主义和存在主义是世人给加缪贴上的两个标签，其中所指什么并不重要，但加缪的确是一个极赋有时代责任感的作家。他以一个艺术家的身份作哲学的思考。“思考的正是困扰着整整一代人的问题：面对一个充满荒诞、充满暴力的世界，人应该如何生活，如何行动，如何面对荒诞，如何超越荒诞，如何反抗荒诞。”在加缪离世时，他的朋友，也是之前的对立者萨特发表纪念文章说：“他顶着历史的潮流，作为醒世作家的古老家族在当今的继承者，出现在我们这个世纪……他以他那执拗狭隘而又纯粹、严峻而又放荡的人道主义对当代大量的丑行劣迹进行一场没有把握的战斗……他始终是我们文化领域里得一支主要力量，始终以他自己的方式体现着法国和本世纪的历史”。 　　加缪对这个充满忧患的世界提出了荒谬和反抗。在《记事》里，他将自己的作品和计划归类：“荒谬：《局外人》、《西西弗的神话》、《卡利古拉》和《误会》；反叛：《鼠疫》(及附录)、《反抗者》、《卡利阿也夫》。”无论荒缪还是反抗，首先的问题是生命的存在。加缪在作品中表现出他对生命的热诚，热爱并珍惜生活，这种生命意识终贯穿着他的一系列作品。 　　让加缪声名鹊起的小说《鼠疫》，创作于1947年，虚构了20世纪40年代阿尔及尔的奥兰城发生的一场瘟疫，见证了人类的良心和道义。不过加缪的本意是用来反讽当时法西斯统治的。1941年二战爆发，法西斯疯狂的杀戮和惨无人道的暴行带来了后果，摧毁了西方传统的价值观念。人的尊严和价值也在战争中丧失贻尽。加缪作为抵抗运动的参加者和见证人更是深深体会到了这些情感。他写下了小说《鼠疫》，反抗鼠疫，就是抵抗法西斯，捍卫生命和人性。 　　现实生活中的鼠疫，流行于中世纪。一场肆虐欧洲的黑死病，加上战争和饥馑，使欧洲约半数人口命丧黄泉。就这次灾难所导致的死亡人数、混乱程度和恐怖心理而言，超过了20世纪的两次世界大战。加缪的《鼠疫》正是要刻画出法西斯像鼠疫病菌那样吞噬着千??人生命的“恐怖时代”。正如小说开篇引用的丹尼尔?笛福的“用另一种囚禁生活来描绘某一种囚禁生活，用虚构的故事来陈述真事，两者都可取。”在加缪看来，当时处于法西斯专制强权统治下的法国人民，除了一部分从事抵抗运动者外，就像欧洲中世纪鼠疫流行期间一样，长期过着与外界隔绝的囚禁生活：他们在“鼠疫”城中，不但随时面临死神的威胁，而且日夜忍受着生离死别痛苦不堪的折磨。 　　在小说里，我们看到了一个城市面对灾难的全过程。从漠然到畏惧到最后的战胜，加谬对于人们的心理变化作了详尽的全程描述。人们从最初的满不在乎到有所畏惧至恐慌再至冷漠直至最后的狂喜，这个心理过程是人类对待持续性的灾难的普遍心理。在鼠疫最猖獗的时候，也是城中的人愈感绝望，对人生的虚无感触最深之时。处于鼠疫之城中的人，由最初强调个人遭遇的特殊性到将个人意识汇入到集体意识当中。“失去了对过去的回忆，失去了对未来的希望，他们已置身于当前的现实之中”，一切皆只是当下，加缪的鼠疫之城就是当下之城。在荒谬的世界里，只有当下是我们拥有的。 　　 　　正是在这种形式下，加缪将局外人的个人荒谬发展到集体荒谬。疾病改变了人们过往的价值观念，也改变了人内心静默而微细的情感。他们开始重新认识生活，开始从内部拯救，这是自我的拯救。疾病在激发人性的恶与贪欲的同时复苏的却是善，是同情，是良知，是人类对未知领域的探索与奉献，是纯粹的信心，是友善和爱。里厄、塔霍、格朗、朗贝尔这些带着加缪心灵温度的人们没有豪言壮语，他们不抱虚空盲目的幻想，他们以普通人的勇气坚持做好本职工作，正是这种蕴涵在每个人体内的普通人的勇气在正义和生命面前焕发出惊人的力量，带来奥兰城的最后胜利。 　　这是一个基于历史臆想的荒谬故事，但加缪从来都认为世界就是荒谬的。在荒谬的现实之中，如何看到自己的存在，并且去反击，才是最重要的事情。非典期间，《鼠疫》被很多人拿出来重读。今天，当甲型H1N1流感袭来，我们更应该重读：瘟疫就像一场实验，测试着人类面临异常突发事件的态度；就像一面镜子，清晰地透视每个人的良心深处以及社会的最隐蔽处。 　　《鼠疫》中有这样一段颇为逼真的恐慌心理蔓延描述：看门人的死标志着一个充满使人茫然失措的迹象时期已结束，和另一个更为艰难的时期已开始。在这一时期里，原先的震惊正在逐渐转变为恐慌。一个因为发生鼠疫而被隔离的城市，与因为塞车而困在挤满人的公交车中，与因为雪灾而困在山中的火车中，与因为地震而困在瓦砾废墟中，与因为甲型H1N1流感而不敢再吃猪肉的情景是何其相似，都是要面对人性无法直面的选择困境。 　　在困境中，所谓的选择和不选择已经不是最重要的，因为人们都已在长时间的焦虑不安中将爱情、亲情、友情转化为一种抽