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对“女人见短,不堪学道”驳斥 　　摘 要： 李贽是明末力倡男女平等的先驱者。在《答以女人学道为见短书》［1］中，李贽通过思辨和实证的方法对当时盛行的“妇人见短，不堪学道”的道学观点进行有力的辩驳，提出女子和男子同样具有接受教育的权利。并且身体力行，实践自己男女平等的理念。他对妇女问题上的主张至今仍具有借鉴的价值。 　　关键词： 《答以女人学道为见短书》 李贽 男女平等 理学 　　妇女问题在文化史上一直是令人瞩目的社会问题。古往今来的很多思想家都试图对其作出探索。然而，由于以男性为中心的价值观、历史观、文化观一直占据统治地位，妇女一直处于卑贱的地位。不过，尊重妇女、力倡男女平等的例子也不绝史书，明末思想家李贽就是典型代表。 　　一、传统封建礼教对女子的看法 　　中国传统文化把对男女性别角色关系的认识寓于乾坤、阴阳等本体论的思想中，形成了乾坤——阴阳——男女关系说。其逻辑前提是天经地义的天尊地卑、阳主阴次，这就是“男尊女卑”、“三从四德”等礼教形成的理论基础。［2］《周易》奠定了我国传统的性别哲学。“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。”“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣。”［3］后代学者不断加以阐发：“夫天也，妻地也；夫日也，妻月也；夫阳也，妻阴也。天尊而处上，地卑而处下。日无盈亏，月有圆缺。阳唱而生物，阴和而成物。故妇人专以柔顺为德，不以强辩为美也。”［4］男刚女柔是就男女的生理、心理及性格特征而言的，男尊女卑、男贵女贱是就男女在社会生活中的位置而言的，前者是生物学意义上的性别差异，后者是社会文化层次上的所谓社会性别差异。后来又形成“男主女从、男外女内、男强女弱”等一系列传统观念。作为儒学的创始人，孔子将人划分为“圣人”、“凡人”、“君子”、“小人”等，认为圣人、君子等天生是“上智”。凡人或小人被划入了天生的“下愚”。孔子又提出了“唯女子与小人为难养也”。这样，女子就被划到了“下愚”的行列。韩非子表述了“三纲”的观点，“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”［5］《仪礼·丧服·子夏传》中提及，“妇人有三从之义，无专用之道，未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”［6］《周礼·天·官内宰》中提到“四德”，即“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。”［7］“三从四德”这种以男性为主宰的父权制文化压抑着妇女，使其地位越来越低下。封建制在确立男性的主导地位的同时，剥夺了女性在社会公共领域表现智能的机会，女性被限于家庭四壁之内，其人生价值几乎全部体现在婚姻家庭中，其主要作用是为丈夫传宗接代、以织助耕、料理家务、相夫教子和维系家庭家族稳定等。女性只能做男性的依附，不可具有独立意识和独立人格，不可有家庭以外的诉求。封建伦理思想从形成直到明中叶，夫权不断强化、扩大；与此同时，妇女则不断被封建礼教压在了社会的最底层。宋代理学家继承了前人对女子的看法。如程颢、程颐提出了“女子无才便是德”的观点。到了明代，理学家又提出了“妇女见短，不堪学道”的观点。由此可见，在中国，封建儒学对女子的看法一脉相承，对女子是极为贬斥的。在中国伦理学史上，最早对这种极度束缚女子的封建礼教进行猛烈抨击、深入批判的，当数明末进步思想家李贽。 　　二、李贽对“妇女见短、不堪学道”的驳斥 　　李贽（1527-1602年），原名载贽，号卓吾，福建泉州人，晚年削发为僧，故又名“颓翁”，是明代著名思想家。李贽思想丰富、学识渊博、著述较多，在政治、经济、思想、文化、音乐、自然等方面都有论述。他作风正派，洁身自好。其高尚品格为同时代学者所称道。袁中道称赞他“清节凛凛”、“不入季女之室，不登冶童之床”，如此品德“吾辈”未必能做到。正是这样一位学者，以其深邃的目光和极大的同情心，注视着妇女问题，为女子获得与男子平等的地位和尊重而极力论争。在我国古代思想家中，像李贽这样强烈地关注妇女问题，却为不多见的。李贽的妇女观与根深蒂固的封建传统观念背道而驰，因此，这个“地主阶级知识分子中最敏感、最进步、闪耀着新时代火花的思想家”［8］被视为“异端”，最终入狱而死。 　　在李贽生活的时代，程朱理学极力宣扬压迫和歧视妇女的“三纲五常”、“三从四德”，企图把妇女禁锢在封建道德规范里。“妇人见短，不堪学道”是当时盛行的一个道学观点。认为妇女目光浅，见识短，没有资格读书讲学。李贽对这种道学观点进行了有力的驳斥。在《答以女人学道为见短书》一文中，李贽一针见血、开篇立论地指出女子短见的原因：“谓妇人见短，不堪学道。诚然哉！诚然哉！夫妇人不出阃城，而男子则桑弧蓬矢以射四方，见有长短，不待言也。”接着，李贽分析了何谓“长”和“短”：“但所谓短见者，谓所见不出闺阁之间；而远见者则深察乎昭旷之原也。短见者只见得百年之内，或近而子孙，又近而一身而已；远见则超于