浅析王士祯诗学思想“神韵说”.docVIP

浅析王士祯诗学思想“神韵说” 　　摘 要：王士祯的“神韵说”在中国诗学史上产生了重大影响，此学说的提出深深根植于中国古代诗论家的思想。王士祯提出的“伫兴而就”以及追求味外之味、含蓄淡远的超脱思想与古今中外的文艺理论思想有异曲同工之妙。 　　关键词：王渔洋；神韵说；伫兴而就；含蓄淡远；得意忘言 　　中图分类号：I222 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）30-0011-02 　　王士祯，字子真，又字贻上，号阮亭，因做官扬州时附近的渔洋山而又号渔洋山人，出生在山东新城一个封建遗民家庭。从小饱读诗书，文质彬彬，受传统儒家礼教影响颇深。尽管在清朝仕途十分顺利，我们仍可以从他身上看到遗民世家哀怨的影子。正因为如此，不论是他的诗歌理论还是实际的诗歌创作，一经传出“木铎起而千里应”，受到大江南北处境相似的文人骚客的追捧。尤其他的诗歌理论“神韵说”奠定了王渔洋在清初诗坛不可动摇的“一代正宗”的地位。 　　一、神韵说的源流 　　“神韵”一词出现于魏晋南北朝时期，魏晋士人主张“越名教而任自然”，此时的“神韵”被赋予优雅从容、淡泊冲和的意味，同时，魏晋风度又为其增加了一层只可意会不可言传的色彩，是一种不可强求神乎其神的无法言说的境界。此时，“神韵”一词也已经在诗、画、人物品评等方面多次出现，但直到王渔洋，神韵说才被作为诗文创作的根本要求提了出来。我们不难发现，渔洋论诗基本都是即兴的、零散的，没有形成系统完整、缜密详尽的理论著述。即便如此，我们亦能从他的只言片语中感受神韵独特的艺术魅力。从历史发展源流来看，他的神韵说与司空图的“味在酸咸之外”和严羽的“言有尽而意无穷”一脉相承。我们可以从他的诗论作品中略知一二： 　　严沧浪论诗云：“盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。”司空表圣论诗，亦云：“味在酸咸之外。”……于二家之言，别有会心。（《带经堂诗话》卷四《渔洋文》） 　　表圣论诗，有二十四品。予最喜“不著一字，尽得风流”八字。又云“采采流水，蓬???远春。”二字形容诗景亦绝妙，正与戴荣州“蓝田日暖，良玉生烟”八字同旨。（《香祖笔记》） 　　严沧浪《诗话》借禅喻诗，归于“妙悟”二字，及所云“不涉理路，不落言诠”云云，皆发前人未发之秘。（《带经堂诗话》卷二《分甘余话》） 　　由此可见，王渔洋受司空图和严羽的影响颇深，主张强调无迹可求的妙悟与得意忘言的以心会心。 　　二、中西文艺理论关照下的神韵说 　　（一）伫兴而就 　　“伫兴而就”是王渔洋神韵说中极其重要的一个理论观点。认为诗应有感而发，不可强求，强调今天所说的“灵感”的重要性，在灵感到来的时候诗人应该敏锐抓住转瞬即逝的机会，一气呵成。他说： 　　萧子显云：“登高极目，临水送归。蚤雁初莺，花开叶落。有来斯应，每不能已。须其自来，不以力构。”王士源序孟浩然诗云：“每有制作，伫兴而就。”余生平服膺此言，故未尝为人强作，亦不耐为和韵诗也。（《渔洋诗话》卷上） 　　当其触物兴怀，情来神会，机括跃如，如兔起鹘落。稍纵则逝矣。有先一刻、后一刻不能之妙。（《师友诗传录》） 　　这里的“兴”是指兴会的意思。一刹那的兴会灵感的背后积淀着作者深沉丰富的无意识。“伫兴而就”是一种厚积薄发的状态，这一个小小的突破口凝聚着作者生命感受的积淀与才赋学识的融会贯通，刘勰所谓“积学以储宝”（《文心雕龙·神思》）大抵如此。 　　不论是弗洛伊德的“个体无意识”还是荣格的“集体无意识”都认为人的无意识领域潜藏着巨大的难以想象的能量。在审美创造中，当灵感触发时，审美主体就会不自觉地充分调动起被压抑在灵魂深处的无意识领域的自由精神，经过特殊的审美加工，使之浮出水面，成为优秀的审美作品。诚如杨春时教授所说：“在特定感性意象即具有审美形式特征的事物的刺激下，潜藏于无意识中的自由要求突破非自觉意识的防线，转化为审美理想。”（《美学》）由此可见，在“伫兴而就”的过程中，诗人着眼于外物带给他的灵感，展开纷纭的想象，使得无意识中的巨大心理能量喷薄而出，让思维出现质的飞跃，从而创作出韵味无穷的诗歌。 　　为了捕捉灵感、酝酿意象，诗人须在虚静的心态中凝视万物。正所谓刘勰“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五脏，澡雪精神。”（《文心雕龙·神思》）唯有如此，方可静观生生不息的草木虫鱼，以静制动，“伫兴而就”，达到审美本质的飞跃，而这正暗合了庄子提出的“心斋”“坐忘”说： 　　唯道集虚，虚者，心斋也。（《庄子·人间世》） 　　静则灵，灵则虚，虚则无为而无不为也。（《庄子·庚桑楚》） 　　离形去知，同于大道，此谓坐忘。（《庄子·大宗师》） 　　心斋，即一种虚静的心态；坐忘，即去除杂念、超脱功利，还原本真的自我。唯有在此虚静状态下诗人才能神与物游，“笼天地于形内，挫万物于笔端