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论吴歌“源”与“流” 　　摘 要： 吴歌，即吴地歌谣，在民间又被称作“山歌”，它是以共同的方言、共同的生态环境和共同的心理状态为特征的，用吴语、吴音演唱的，流传于广大吴地地区的民歌民谣。关于吴歌的起源，目前学界有两种具有代表性的看法，一个是“泰伯”说，另一个是“南音”说。本文对以上两种说法进行了相关阐述，并结合有关史料，对其中“南音”说进行了佐证。探讨了吴歌的“源”，本文又以吴歌的“流”为切入点，从先秦一直延续到新中国成立，横跨千年历史，对其进行分析研究，探讨吴歌的整个发展历程。 　　关键词： 吴地 歌谣 源流 发展 　　一 　　吴歌，即吴地歌谣，在民间又被称作“山歌”，是指用吴语、吴音演唱的、流传于广大吴地地区的民歌民谣。这里所说的“吴地”，指的是包括苏南平原、杭嘉湖平原和上海地区在内的整个长江三角洲地区，这一地区在春秋时期属于吴国的领域或吴国的边缘，因此素以“吴地”相称，这一地域“从历史到现在，一直是比较稳定的，大致是现在江苏的苏州、无锡、常州地区，浙江的湖州地区和嘉兴地区的一部分，以及上海地区，即原江苏的松江地区”[1]，因此，顾颉刚先生在《吴歌小史》中将吴歌界定为“自江以南，自浙以西，流传于这一带小儿女口中的民间歌曲”[2]。又因为以上地区环绕太湖，所以，郑振铎先生说：“吴地的歌谣，即太湖流域的歌谣。”[3]在我看来，吴歌就是指吴地地区，包括江苏南部、浙江北部和上海市，即江浙沪太湖流域地区的同属一个语言文化圈的民歌民谣，它是以共同的方言、共同的生态环境和共同的心理状态为特征的一个文化概念。 　　吴歌和历代文人编著的诗、词、歌、赋不同，它是下层人民创造的口头文学，是具有浓厚民族特色和地方色彩的民间文学韵文。吴歌与其他地区的民歌相比，有着相对明显的历史连续性，这为我们研究带来了方便。吴歌在丰蕴悠长的吴文化环境中孕育成长，它的历史至少可以追溯到三千多年前的春秋战国时期。据顾颉刚先生推测，“吴歌最早起于是何时，我们不甚清楚，但也不会比《诗经》更迟”[4]。关于吴歌的起源，目前学界有两种具有代表性的看法，一个是“泰伯”说，另一个是“南音”说，持“泰伯”说的学者认为，商周时期，吴泰伯南下，在无锡、苏州一带建立了古吴国，把北方中原文化和荆蛮土著文化结合起来，形成了兼容并蓄、独放异彩的“句吴文化”，吴歌正是在这种文化混合的社会环境中发展起来的。据无锡等地的方志记载，泰伯、仲雍来到无锡梅里以后，就“以歌代教”，向当地的老百姓传授过许多歌谣，当地民间至今也还有“梅里花，梅里果，泰伯教民唱山歌”的传说，而一句“江南文化始泰伯，吴歌似海源金匮”更是印证了泰伯传歌之说。因此，有些研究吴歌的学者认为是泰伯、仲雍从中原来到江南，把中原文化带到荆蛮地区，江南文化才得以开发，吴歌也就发源于此。在我看来，这个说法值得推敲，从对长江流域文明历史的考古发现来看，吴地先民在人类历史上最早创造了稻作文化。吴歌和稻作文化的关系非常密切，例如，在稻作季节，随着时分的推移和活计的不同而有不同的吴歌，莳秧要唱《莳秧歌》“莳秧要唱莳秧歌，两腿弯弯泥里拖，背朝日头面朝水，手拿仙草莳六棵”[5]，耥稻要唱《耥稻歌》“耥稻要唱耥稻歌，廿四耥钉泥里拖，眼窥六看棵里稗，耥得小草无一棵”[6]。由此我们不难看出，最早的歌谣总是伴随着劳动产生和发展的，吴地歌谣也不例外，它也是在吴地人民与其水乡环境的不断互动过程中一起成长、发展起来的，中原文化不可能代替当地的土著文化，吴歌的源头根本不可能是外来的。正如姜彬先生所说：“吴歌是长江三角洲（古称吴地）的歌，这个地区是我国著名的水乡，水是吴地歌谣的重要生态环境，离开这个环境，吴歌就不能产生，至少它不会是这个样子。”[7] 　　还有一种说法，吴歌来源于“南音”。金熙先生在《吴歌的源流》一文中曾谈道：“春秋战国时期的吴愉、越吟，是夏、商、西周时期南方夷蛮音乐声歌‘南音’的继承和发展。”对于这一观点，我非常看好，其主要根据是，虞夏时有南方涂山氏之女所唱的“候人兮猗”，古称《候人歌》，是最早的“南音”民歌。刘勰《文心雕龙·乐府篇》将其列入最早的乐府歌曲，说，“涂山歌乎《候人》，始为南音”。王楙《野客丛书》中也有涂山可能在吴地会稽的相关记载[8]。左思在《吴都赋》中云：“荆艳、楚舞、吴愉、越吟，此皆南方之乐歌，为《诗三百》所未收者也”，进一步证明了吴歌极有可能源于“南音”。其实，早在商周时期，吴地还处于“刀耕火种，搭棚为窝”的蛮荒时代，就已经产生了许多原始的歌谣，它们是吴歌的最初形态，由于中原文化对它的漠视和“南蛮鴃舌”之音与中原之音的相隔，使得最早的吴歌未能在历史上留下详细的资料，我们也无从知道吴歌发生的最初情况，但是，结合目前掌握的相关史料进行分析，我们还是可以得出，吴歌应该起源于“南音”。 　　二 　　探讨了吴歌的“源”，接下来，我们再来研究吴