试论《老子》“定义句”.docVIP

试论《老子》“定义句” 　　摘 要： 据统计，《老子》书中出现具有定义性质的句子共二十句。本文将这二十个句子从训释规律上进引分析，同时运用语言学知识分析这些句子的科学性，从而更加理解《老子》所阐释的概念。 　　关键词： 《老子》 定义句 训诂学 语言学 　　老子在书中用自己独特的语言方式为我们阐释了其所理解的各种意象。本文不论及其文学特色、社会意义等诸多方面，试对其文本本身，从训诂学角度来分析书中老子对概念解释的规律及从语言学角度寻找理论依据。 　　一、“定义句”的规律性 　　老子对概念的解释并不是严格意义上的下定义，我们暂且称之为“具有定义性质的句子”。这种解释使得词义的内涵与外延具有不对等性，同时从另一方面理解，也可以说是一种形象性的描写。句中借助于一定的训释词，使被阐述的对象与阐述对象具有一定的内在联系，即训词和被训词的关系。《老子》书中更多的是阐释被训词的文义，而非字义，应结合特定的语境来理解，而非词语本身的词汇意义。 　　纵观全书，出现具有定义性质的句子有20句，运用训释词共39处。着眼于这些句子，将其分析比较，我们可以发现《老子》书中释词具有一定的特殊性。 　　第一，释词的术语选择。书中释词的术语一共有三种：一是“谓”，全书中共使用23处。如“生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”（《老子》第十章）；二是“曰”，共使用14处，如“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”（《老子》第十四章）；三是无术语，全文中共两处，即“无，名万物之始。有，名万物之母”（《老子》第一章）。 　　第二，释词方式的运用。书中的释词方式均为定义法，但具体的分类又有所不同。定义法分为直接定义法和间接定义法。 　　文中运用的直接定义法有三种：一是解释具体义项法，如“无，名天地之始；有，名万物之母”（《老子》第一章）。此处“无”，并不是指没有的无，而是用来称呼万物原始。“有”并不是存在的意思，而是用来称呼万物发生的根子。这种词义都是文中的具体语言环境的词义，不应理解为普遍的词汇意义。二是先举训语为???法，首先大量运用了其中的推导为训法，如“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明”（《老子》第二十七章）。老子并非直接阐释“袭明”之义，而是从怎样才能“袭明”上提出了一些要求，告诉人们怎样做就符合“袭明”。其次运用了相对为释法，如“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，通过比较对照，区别了“夷”、“希”、“微”的区别性特征。三是运用了递训法，如“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”。这种层层递训的方式，提高了我们对“道”的认识，也增强了训释效果。 　　间接定义法只运用了一种为问答为释法，如“何谓‘宠辱若惊’？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”。通过这样的一问一答，间接为释，也达到了一定的训释效果。 　　其次应注意的是训词与被训词之间的横向关系。逐个分析这二十个具有定义性质的句子，不难发现，这种句子中的训词与被训词并不是完全的对应组合关系。如同样是对“玄德”的解释，在文中就从不同方面进行阐释：“生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”（《老子》第十章）。蒋锡昌说：“自‘生之’至此，言圣人治国之表现与成功，故最后以‘玄德’二字赞之。”可见，老子并不是直接解释“玄德”为何，而是着重介绍“玄德”的表现及懂得“玄德”的成功。行文中老子通过形象的比喻，用一种不确切的语言为我们阐述了“玄德”意义的一个方面。同样是对“玄德”的解释，再如“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺”（《老子》第六十五章）。冯达甫曰：“民之难治，在于多使用智巧，这是治国的法式问题。经常懂得法式，就是玄德，才能返朴还淳，至于大顺。”在治国方面，老子提出应该用道来使人民诚朴，而非使其变得智巧，这也是老子从另一个方面定义的“玄德”。前句和后句均是对同一个概念的分析阐释，被训词相同，但训词却有所不同。所以，训词与被训词并不是完全的对应关系。那么到底两者之间是何种关系呢？下面就试对其进行分析说明。 　　这20个句子，并不是完全意义上的下定义，老子通过这样的语言表达方式与所要表达的内容联系起来。老子的各种命名都具有一个共通的特点就是“玄”，无论是“玄德”、“惚恍”，还是“袭明”、“要妙”等命名，都不是可以具体指明的东西，就如老子所说的“无状之状，无物之象”，无法用语言和概念对其进行具体言说；面对一个不可言说之物，而又要去说明它，运用常规的表达方式就不能做到。这样的内容决定了语言的表达方式，内容和形式的作用是相互的