中央广播电视大学中国文化概论.docVIP

作业一： 选择题 1、A 2、B 3、D 4、B 5、C 6、B 7、C 8、D 9、C 10、D 二、简答题 1、狭义文化是指专注于人类的精神创造及其成果。从逻辑上，后者从属于前者，相当于广义文化的深层结构－－精神层面。“五经”，指儒家的五圣经，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。所谓“家国同构”，是指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲——宗法关系来统领，存在着严格的父权家长制。西汉自惠帝起，开始重视儒家经典，派人四处访求老儒，用当时通行的隶书将老儒背诵的经典本文和解释记录下来，一一写成书，如“书”出自于伏生，“礼”出自于高堂生，“春秋公羊传”出于公羊氏和胡毋生。因为这些经典都是用当时流行的文字——隶书写下来的，故称为今文经，传授今文经的学说也就叫今文经学。√2、×3、√4、×5、√ 四、简答题 1、中国传统社会结构的特征有四：一是家天下的延续，一部中国史，就是一部家族统治史；二是封国制度不断；三是家族制度长盛不衰；四是家国同构。 （一）宗法制度破坏，社会各阶层的力量都在寻找社会重新走向秩序化的道路，这是百家争鸣产生的必要条件。周代末年，周天子失去了统领诸侯的权力。诸侯间为了争夺霸主地位，连年进行战争，有的诸侯在战争中衰败了，也有新的政治力量登上历史舞台。各个集团都在寻找自身发展壮大的新思想、新学说。原来由诸侯列国畜养的家庭文人、武士、乐师纷纷流落四方，这些宫廷文化官员纷纷著书立说，广收门徒，直接推动了私人学术集团的兴起，也进一步促进了当时诸子峰起，学派林立的局面。这就使百家争鸣的主体——诸子百家的形成成为可能。（二）社会全方位的急剧变革为人们正确认识社会提供了可能，许多人从原始宗教迷信的束缚中挣脱出来，开始用理性的眼光来研究、认识社会，这是中国“哲学突破”的客观基础。激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。在相互兼并过程中，不同的文化相互渗透，相互传播和影响，各种不同的文化学术应运而生。当时的天子、诸侯和新崛起的政治势力集团，在社会的巨变面前，探讨如何走上富国强民成为最迫切的问题，这使得各种流派和各种学说应运而生，社会变革为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。（三） “学在官府”局面被打破，大批知识分子游离于政权之外，形成了一个特定的“士阶层”，为百家争鸣的产生提供了主体。春秋战国时期出现了近百个政治主权，他们割地而治，谁都没有控制整个社会的力量，这就使得士阶层迅速崛起，那些自以为掌握了治国之术的“士”，为了名利地位，试图找到一个可以发挥才干的地方，他们东奔西走于各个诸侯之间，有“朝秦暮楚”之说。这种情形在春秋战国之间、之后都是不可能的。在前是周天子的一统天下，在后是政治统治越来越严密的秦汉帝国，都不允许各种社会思潮的存在。士阶层的崛起意味着一个以“劳心”为务，从事精神生活创造的专业文化阶层从此形成。（四）统一政权不复存在，列国竟雄，争夺人才，使知识分子有一个相对自由的思想空间，为百家争鸣提供了社会保障。春秋战国独特的政治局面为百家争鸣的形成提供了社会保障。竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。学术环境活泼浓厚，滋养了不同的文化学派。在周代，统治者分为四个等级，天子、诸侯、卿大夫、士，士是处于最低层的统治者。到了春秋战国时期，士取得了独立的地位，再加上诸侯争霸，渴求人才，养士之风大盛，更助长了士阶层的声势。战国“四君子”即齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君、楚国春申君，在当时都是以培养贤士，用人所长而闻名。正是由于以上几个原因，所以在春秋战国时代，出现了中国文化史上最为辉煌的一页.道家学说形成于先秦时期，与儒家文化互相激荡，相辅相成一起成为中国古代文化的思想脊柱，道家学说是以道为最高哲学范畴、道是世界的最高实体，道既是宇宙万物的本原，也是宇宙万物赖以生存的依据。道家学派以道来探究自然、社会、人生之的关系。主要代表人物老子、庄子。道家学说以老庄自然天道观为主，强调人们在思想、行为上应效法“道”的“生而不有，为而不恃，长而不宰”。政治上主张“无为而治”，“不尚贤，使民不争”。伦理上主张“绝仁弃义”，以为“夫礼者忠信之薄而乱之首”，与儒墨之说形成明显对立。其后，道家思想与名家、法家相结合，成为黄老之学。道家思想对中国政治、思想、科技、文化、艺术等方面，都有深刻影响，是中国传统文化中的重要组成部分。中国传统的农耕经济最大的特点是自给自足的封建自然小农经济。不需要市场和商品交流，以家庭为单位进行自给自足的生产来满足自己生存需要，即我们所说的男耕女织，具有很大的封闭性，把农民束缚在土地上，生产力得不到长足的发展，所以中国经历了近两千年的封建社会，但生产力实质上还是没有大的飞跃。一是农耕经济的持续性造就了中国文化的延续力，传统农业的持续发展保证了中华文明的绵延不断，