关于杨度的思考.doc

近代湘籍名人研究作业 论文 班级：09历史 姓名：张红霞 学号：2009070516 联系方式2011年5月 关于杨度研究新解 摘要：杨度，作为近代一个传奇性的人物，引来了无数的争议，但是，通过一些思考和认知，我认为其早年的经历并不应该受到非议，杨度处于当时内忧外患的中国，对于国家以及自身的命运困惑是必然的。而这样一个传奇式人物本身又是集众优点于一身的。 关键词：杨度， 性格， 道德判断 杨度（1874年—1931年），生于湖南湘潭姜畲石塘村，原名承瓒，字皙子，也作晰子，后自己改名度，别号虎公、虎禅，又号虎禅师、虎头陀、释虎。他是一个颇具传奇色彩的人物，学界历来对他颇有争议。六岁丧父，杨度一家受到大伯杨瑞生的接济，因此也没有受什么贫苦之罪，也算的上生于官宦家庭，早年师从宿儒王闿运，受封建帝王之学影响颇大，后留学日本，寻求救国救民之真理。回国后曾一度为袁世凯复辟帝制进行舆论鼓吹，奉行君宪主义，后来失意，学习佛学， 晚年毁家纾难，为共产党做出巨大贡献，一九七五年十二月，原上海人民出版社打电话给《辞海》编辑部说：“最近周总理对王冶秋同志说，杨度晚年对党有过贡献，《辞海》这一条的写法要考虑。”见于“他晚年参加了党, 是我领导的, 直到他死”。[1] 学术界对于杨度的简短介绍多为以上的形式，就算有不同的辞藻，效果则殊途同归。《辞海》这样一本工具性书目的条目是很有影响力的，对我们初步认识杨度有一个不可忽略的引导作用。一个前期不怎么光彩的人物，在认识了共产主义的优越性后，开始走上光明的道路。诚然，共产主义引导下的中国共产党具有多么大的感召力啊，“ 很多作品讴歌共产主义的好，一个拥袁称帝的筹安会六君子之一的杨度, 经敬爱的周总理批准, 后来加入了共产党。一个封建地主阶级的顽固代表, 成了革命队伍中的一员。经过文艺或者文学作品的渲染把个人变成时代精神的单纯的传声筒 。文艺必须为无产阶级的斗争服务, 这是无产阶级文艺的阶级性和党性决定的。”[2]我认为1989年何汉民、杜迈之的《杨度传》中更多的是一中政治教化的作用， 正是由于政治教化的作用，我们的学术创作才不能够畅所欲言，言说的快感被剥夺了，我们能做什么？ 在这里，我不希冀于争取一些人过来同意我所言论的，但是，我有权利这样去写。只是陈述我个人的一些看法。 第一部分 在道德判断上为杨度辩解 引言： 《各自的朝圣路》中： “既然人不能支配的命运，那么，人是否对这自己不能支配的命运承担道德责任呢？作者藉叛徒这样一个极端的例子对此进行了探讨。葵花林里的那个女人凭助爱的激情，把敌人的追捕引向自己，使她的恋人得以脱险，她在敌人的枪声中毫无畏惧，倘若这时敌人的子弹射中了她，她就是一个英雄。但是这个机会错过了，而由于她还没有来得及锤炼得足够坚强，终于忍受不住随后到来的酷刑而成了一个叛徒。这样一个女人既可以在爱的激情中成为英雄，也可以在酷刑下成为叛徒，但命运的偶然安排偏偏放弃了前者而选择了后者。那么，让她为命运的这种安排承担道德责任而遭到永世的惩罚，究竟是否公正？综上所述，我们看到了史铁生研究命运问题的两个结果；意识与命运和解，从广阔的命运之网中看自己的命运，二是对他人的宽容，限制道德判断，因为同样的命运可能落在任何人头上。”[3] 以上，我想说的是，杨度他面临那些他改变不了的时代，何况是那个民不聊生，战乱不堪，军阀争夺势力的年代，到处充满了尔虞我诈者，云云，就是现在的和平年代，我们没有什么时代的混乱，但是事实上，我们也会觉得迷茫，生活就是这样，过去的日子令人惆怅，我们怀旧不已，痛心疾首，而现状却也总令人迷惘，好在未来可以让我们憧憬，我们有什么理由在这里评说那个年代的过错或正确，那种不可变更的时代背景，你清楚你要干什么吗？所有的仁人志士只是在摸索着前进。中国共产党的路线不也是在不断的摸索当中才最终能够坚定立场，而砥柱中流，“敌人围我千万重，我自岿然不动。”毫无疑问，我们不清楚我们应该干什么！正如引文中提到的，我们应该用宽容的态度看待杨度，汪精卫，严复，难道说杨度前半生和后半生调换一下，我们就要把他骂个狗血喷头吗？显然会这样，汪精卫号称民国四大美男子之一，也曾干过惊天动地之事，年轻气盛，血气方刚，意气风发的于宣统二年（1910）三月一日，与同盟会成员黄树中，喻培伦，陈璧君等人密谋用炸弹刺杀摄政王载沣，由此我们怎么也不能看出汪精卫为贪生怕死之徒，但是因为他日后的行迹，一脸肥脑油面的狗腿子相。共产党，国民党，没有谁念他的好。严复早年是向西方寻求救国救民的先进知识分子，晚年思想趋于保守，先是拥护袁世凯称帝, 后又反对五四时期的新文化运动。楚欣的文章中：“人生是一个漫长的过程, 从小时直到暮年,每个人的思想和行为都在不断变化。不仅小时了了, 大未必佳 , 有些人在某个时期甚至会彻底修正自