富而好礼.docVIP

富而好礼 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。” 孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。 此章的前一句对话，孔子温婉地否定了子贡的看法，提出了安贫乐道，有钱而谦逊好礼的道理。下一句意思是说，子贡悟到由“贫而无谄，富而无骄”上升到追求贫而乐道，富而好礼犹如切、磋、琢、磨一样精益求精。这样的看法得到孔子的高度赞扬。认为可以和赐讨论《诗经》了；认为赐是个可以举一反三的学生。从段对话中，可以看出孔子的价值取向。?我们都知道，人人都追求平等，都在倡导平等人，但不容忽视，但这种不平等其实在出生时就决定了。这里，这种情况不谈。我想，孔子说的，是排除了这种出生的情况下的一个个体在社会中的角色和地位。?所以，自然，此处“安贫乐道”中的贫，应该首先是指物质贫乏，还更指的是沉于下僚时精神上的苦闷和高远志向无处发抒的内心伤痛。?物质上的贫乏尚且不谈，没有物质的生活自然不是人想要的，但带给人伤痛的，往往是精神上的苦闷和髙情无处发抒之苦。这时，能安于贫，安于“暂时”或“永久”的这样一种状态，是极为难得的。因此，这种人在古代，往往被称为高人隐士，譬如晋代之陶潜等等之名士。?对当代而言而言，贫，当然指物质生活的贫苦，但更指的是不为人知的精神的苦闷和精神追求上的同道者的贫乏。是要守护自己内心的家园。是要有一个恒定的信念和对未来、对终身、对世界的一个稳健的把握。尽管处于一个学术劣势的时代，却永远不会失去努力追求的心愿和斗志，听从自己内心的召唤，坚定地朝自己设定的目标走，静心调养自己，丰厚自己，耐住寂寞，没有抱怨，没有责问，用平和之心，不问为什么，只问耕耘不问收获。无论几个人，无论是贫穷还是富贵（包括物质和精神）。我想，这是夫子他老人家希望看到的吧！?是在这样的一种“贫穷”的状态下，依旧用积极入世之心，换回理想和信念，用好好吃饭、好好睡觉等等良好的心态来保持自己终生精神生活的永不枯竭。保持对“道”的良好感觉。 4. 子贡所谓，大概是说处于困乏之中的人，诸事皆难由自己掌控，为求自保，顺遂，所以只能放低姿态。这也是为什么地位低者多对上恭顺，弱势者多对强势者谦卑。反之，腾达之人，基本处于施舍的地位，自恃人人对自己有所求，难免桥横。如果能够以平常之心处之，对自己的地位持豁达心态，努力做到贫而不谄，富而不骄，已是难能可贵。但是孔子认为这能算得上“可也”，就是说说得过去而已。真正的境界应该是贫而乐，富而好礼。用钱穆先生的理解就是：子贡的境界无论是无谄还是无骄，都不过是对自己的地位有所判断之后采取的行动。不能说不好，但是终究是不能忘怀自己的贫富处境，只能算得上是自守其行。而孔子的境界，乐道则能忘贫，好礼而能处善，当是更高的境界，也有其可贵。这种种情形南怀瑾先生在《历史的经验中》倒是有很好的诠释：战国策里有一个广为人知的故事，很有意思。苏秦到秦国去找工作，没成功，灰头土脸的回家。“妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言”。后来苏秦佩六国相印，发达了。到楚国出差经过家乡。情况完全变了：妻侧目而视，倾耳而听，嫂蛇行匍匐，四拜自跪而拜。苏秦问他的嫂子为什么前倨而后恭，嫂子回答：“以季子位高而多金！”苏秦家人的贫而谄，苏秦富而骄的形象毕现。故后人对苏秦的评价有限，认为其格局不大，品德不高。反过来看，孔门之人多称得上是贫而乐道，富而无骄的道德家。很多人错误地认为孔子只是一个学者，甚至只是一个不被当时所认可的政治学研究者。其实不然，孔子在鲁国担任大夫三年，国力大涨。齐国为离间孔子与鲁君的关系。送给鲁君美女，鲁君不早朝。孔子才愤而离去。其弟子中也不乏政治高人，子贡就是其中一位。齐国伐鲁，为救父母之邦，子贡游说列国。史载子贡一出，存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越。并且被尊为苏秦坐等纵横家的始祖。但是子贡本人却没有从中博取个人利益，所作所为只是为挽救父母之邦与危难之中。年前中国新闻周刊发表了专题系列文章，题为四十才立。说得是当今社会中30岁左右的人很多都没有立业、立身、立言。普遍陷入焦虑、彷徨之中。这其中固然有对自我实现的追求，但是谁也不能否认更大的压力来自当前社会上以货币衡量标准的价值体系。这样的价值体系面前，一个人只追求道义而忘乎贫富，实在太难了。能做到贫而无谄，富而无骄已属不易。从全社会的角度来看问题难免沉重，其实读经并不能帮助我们的社会找到解决问题的办法。100年前就有人主张读经来克服困难，走出国家和民族