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浅谈文言文课堂教学效率 　　【内容摘要】：文言文教学旨在弘扬民族文化积淀的深厚精神，让学生在阅读及学习的过程中获益无穷。但如何提高文言文教学的课堂效率却是摆在每位语文教师面前最棘手的问题。 　　【关键词】：文言文 课堂效率 　　 　　中国人民大学有位教授曾经指出：中华民族的伟大复兴有一项便是让汉语在国际交流中起重要作用，让五千年华夏文明泽被后世。而文言文教学旨在弘扬民族积淀的深厚精神，让学生在阅读及学习的过程中获益无穷。由此可见，如何弘扬五千年华夏文明，并将其不断传承进而发扬光大，成为每一个语文教师的重责。 　　如何提高文言文教学的课堂效率，不仅在于老师扎实的功底、学生乐此不疲的学习和探索，而且也在于师生对祖国文化、对民族悠久文化的厚爱与敬仰；同时在教学中，必须养成学生良好的学习习惯，进而培养学习古文的兴趣。只有师生共同努力，才能打造和谐、积极、高效的文言文课堂。 　　首先，教师必须在教授文言文时具备扎实的古代文化知识。只有教师知其然，才能使学生有兴趣知其所以然。当然，学生也只有知其所以然，才能更好的知其然。中国古代文化博大精深，内涵丰富，且随时代变迁不断变化，具有相当的复杂性。教师应仔细阅读文章，抓住展现深厚文化现象的部分大胆设疑，从而使学生在探究、深思中把握文化现象，真正理解文化现象的社会根源。例如白居易在《琵琶行》中提到老大嫁作商人妇，商人重利轻别离，很多老师就引经据典，从参考书上杜撰说商人如何无情、妇人何等可怜，这没错，但整体来看这种说法是错误的。据本人从相关典籍考证，妇在当时地位如同妾奴一般，根本没社会地位。既然没有社会地位，那么她还渴望商人对她有情，那是白日做梦。商人还有正妻，还有妾随，所以与琵琶女的相处只是没有任何道德约束、没有丝毫责任可讲、一时满足自我欲望的举动而已。不平等的社会关系只能使琵琶女心中充满悲痛和无助。所以，这一诗句还含有作者对当时社会等级不合理的批判。老师们做学问要慎重，万不可忽视古文化之变迁而延误学生，以致使文化继承断层。 　　其次，教师???须在教授文言文时善于总结文言现象和文化现象，从而给学生方法上的指导和知识上的梳理。掌握方法是学习的秘诀。例如古文中常有姓名和称谓，那么，如何称呼？又为何这样称呼？各种称呼有何意义？这都是课堂中教师应总结和梳理的知识。 　　如《与陈伯之书》曰：丘迟顿首。迟为自称，而非他称。又如《指南录》中讲到不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后，这句话中的吕师孟和贾余庆是人名，一般老师只将其作为人名翻译，但事实上，这样的直称是有感情色彩的，他表示了作者对此二人的厌恶和轻视，结合文意，确实如此。 　　古文化是微妙的，从称谓变化就可以略窥一斑。如果称他人的字、号、斋名或他人的谥号，必是在说话之前酿足了尊敬和礼貌;若有人张口孤、臣、愚、某、妾，此人不是低微之辈，就是谦逊之人；若书中有大王、陛下之言，定为敬上之称，阶层理念、伦理长幼便很清楚......太多变化用于不同场合，表达不同情感。所以，必须了解古文化。又如谢安，字安石，尚从弟也及春夜宴从弟桃花园序，其中从字则承递叔伯关系。这种细微的字更体现古代文化社会关系。如果这些字的用途学生都能了解，分析句子会枯燥吗？上文言文会有人嫌弃漫长吗？ 　　《齐桓晋文之事》中有言齐宣王曰：......，课堂上讲齐宣王说......，却很少有人追问：何为宣王？这就牵扯到谥号问题。如果有人问：何为谥号？老师该如何答？所以，老师必须博学。那么何为谥号呢？谥号就是古代帝王、诸侯、高官等死后，朝廷根据他们的生前表现给予的一种类于褒贬的称号。如宣王，即圣善闻周的大王，这实在赞美他。再如太宗又是怎样的称谓呢？其实是庙号。庙号是皇帝死后，在太庙立室供奉时特起的名号。当然，还有年号、改元、尊号、徽号等称谓。其文化不一，是古文奇幻之处。 　　同样，官职、地理名称、宗法礼俗、服饰器物、历法刑法、五音六律、注解体例等古文化只有熟知，方可读时余音缭绕，论时妙趣横生，品时意犹未尽，达到能学、想学、爱学的热忱程度，从而提高正常教学效率。 　　俗话说：劈柴不照纹，累死劈柴人。做事要讲技巧，读书也如此。但技巧的通行是建立在一定积累之上的。 　　再次，教师必须在教授文言文时激活课堂气氛，让学生大胆质疑，从而查找出师生知识上的纰漏。 　　例如古文中的破音异读、通假异读、古音异读等现象也成为学生难以掌握的文言现象，作为老师必须自己先知晓其意，而后明确其音，给学生一个正确的解读。记得初中学《扁鹊见蔡桓公》一文，老师范读居十日，扁鹊望桓侯而还（huán）走，同学们全盘接受，无人敢质问。其实应读（xuán），通旋字，从语境上判断应为立即、立马，在此做副词修饰走字。这便是中国儒长教育，圣贤则师。未知师非圣贤，教法传统呆板。如果课堂气氛活跃，学生敢于争论，不难得出还（xuán）走之音。知其简而