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论师德文化内涵重构 　　职业道德是特定群体在其职业活动过程中形成的、用以统一成员的价值观念和行为规范的一系列准则，是群体规范的社会化。它是调节和处理人与他人、社会、集体和职业工作关系所应遵循的行为规范，以及在这基础上所表现出来的职业价值取向和行为品质。 　　职业道德是价值观念和文化的产物，它承载着特定职业的价值观念和文化。职业道德植根于所处时代的职业道德文化生态环境，成长于职业道德教化。近年来教师职业道德文化的滑坡现象令人忧虑：拜金主义横行、学术不端行为层出不穷、教育权力寻租泛滥、教育精神颓废、教育追求和教育理想堕落等等，与整个社会的道德文化生态环境的不断恶化关系密切，但教师职业道德教化的严重缺失、职业价值取向的迷失和自身教育理想的堕落与自身修养的蜕化也难辞其咎。因此，净化社会的道德文化生态环境、强化教师的职业道德教化、唤起教师的职业良知和追求、重塑教师的职业理想是教师职业道德文化重构的前提。从认知行为心理的角度分析，只有正确的职业价值取向和职业理想内化成为教师的一种自觉的生命追求，教师职业道德文化才能得到有效的重构。 　　值得指出的是，由于教师职业的特殊性，形成了教师职业道德文化的独特性，这种独特性赋予教师职业道德文化更多新的内容。笔者认为，教师的职业道德并非孤立的、简单的行为准则范畴，它应该是与教师这种特殊职业所应具备的基本素质联系在一起的、具有更广泛、更丰富文化内涵的范畴。张履祥在《备忘二》中指出：“学者第一要看德器，德器深厚，所成必大，德器浅薄，虽成亦小。”德和能紧密联系、相互影响和促进，任何割裂德和能的关系而孤立地谈教师的职业道德文化都是不全面的。而且，职业道德文化的形成是主体在社会道德文化环境的影响下的一种生命追求和自觉选择，然而，长期受商业文化浸淫和毒化的人们，职业道德文化逐渐迷失了公义追求和价值理性，而日趋实用性、商业化，凸显出十足的功利性和工具性特征。教师的职业道德文化也概莫能外。正是基于这样的认识和忧虑，笔者认为教师职业道德的文化内涵到了亟待重构的时候了，这???文化内涵可用“红、爱、严、端、忍、博、精、勤、逊、公”十个字来概括。 　　一、红——染师德文化之色 　　红，是指教师职业道德文化中的政治内容，也是教师职业道德文化躯体的鲜血之色。任何职业道德都是一定社会政治、经济、文化和意识形态的产物，是社会政治、经济、文化和意识形态在个体身上的具体体现。在共产党的领导下，建设有中国特色的社会主义国家，是我们今天所处社会的政治制度。这种政治制度决定我国的教育是社会主义的教育，要培养的是德、智、体、美、劳全面发展的新型劳动者。为了实现这个目标，教师的政治素质就成为教育工作的基本方向的保证。这就要求教师要有高度的政治良知、崇高的使命感和责任感，要使自己的教育工作始终保持正确的政治方向。因此，强化教师的政治素质教育，培养教师正确的职业价值观念和崇高的职业理想，就成为重构教师职业道德文化的头等要务。 　　二、爱——铸师德文化之魂 　　爱，就是爱心，它是教师做好教育工作的基本前提，是教师职业道德文化之魂。“没有爱就没有教育”。爱，表现在两个方面：一是对教育事业的爱。只有满腔热情地热爱自己的本职工作，才能全身心投入教育工作中，以积极的心态和创造性的劳动，去探索教育的新境界，创造最优化的教育效果。对事业的爱不是崇高，而是责任，是教师最起码的职业道德。二是热爱学生。罗素曾经说过：“凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地自由地发展。”[1]作为教师必须具有慈母般的爱心，这种爱心应该表现在对学生的学习、思想以及日常生活的爱护和关心上。同时，对学生的爱也是保证教师满腔热情投入教育工作的基本前提。教师的爱心不能靠培养，只能靠教师自觉唤起灵魂深处的职业良知。 　　三、严——负师德文化之责 　　爱是一种崇高的情感，它的另一种表现形式是严，是对学生的严格要求和高度尊重，而不是娇惯和放纵。严本身就是对社会、家长、学生乃至自己行为的高度负责。赞科夫指出：“不能把教师对儿童的爱，仅仅设想为用慈祥的、关注的态度对待他们。这种态度当然是需要的。……因此，教师对儿童的爱应当同合理的严格要求相结合。”古训云：严师出高徒。“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”[2]教师的根本任务是把学生培养成为社会所期望的人才，一个对学生放任自流、不负责任的教师，当然谈不上一个好教师，更不符合教师的职业道德。因此，教师不但要对学生倾注满腔的热情，更重要的是把这种热情转化为对学生的严格要求，严慈相济，才能使学生在各方面都得以健康成长，最终成为社会的有用之才，这是一个教师最起码的职业责任。 　　四、端——立师德文化之表 　　端者，刚正不斜，是严在教师自身行为中的表现。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”汉代的董仲舒也说“善为师者，既美