身份认同与审丑狂欢兴起.docVIP

身份认同与审丑狂欢兴起 　　摘 要：身份认同在当下信息时代里已然发生了前所未有的巨大变化，自我的明晰性和完整性渐呈移心化趋向，而网络文化语境将其推向某种极端的程度。自我建构的脱域化、碎片化以至延宕化赋予自我以某种程度的非真实性和他者性，网络文化语境更促成了伪自我的泛滥，其突出标志在于放弃了确认自我主体性的努力，这种自我舍弃趋向与当下网络文化中的审丑狂欢存在着表里关系。 　　关键词：网络文化；审丑狂欢；身份认同；他我 　　在文学与哲学、伦理学的关系中，文学大抵是一个封建怨妇的形象，在全球化和市场化的今天，文学与道德的关系依然扑朔迷离，本世纪初发生在张光芒、陈晓明等学者之间的热烈争论就证明了这一点。{1}对此，任何简约化的理解都可能造成将某些问题摒弃于视域之外的危险，然而，网络文学的迅速凸显为讨论上述问题提供了新的可能。 　　如果说，随着市场经济中心化和技术专制原则的确立而来的是文化实践的非伦理化审美转向，那么，对于网络文化来说，“恶”的形式获得了新的表现。问题在于：处身信息时代的人们如何进行自我审视？是“笔直的走向未来”，还是“倒退着走向未来”，抑或“环视着走向未来”？{2}尽管网络的虚拟性和匿名性对主体的社会角色意识的消解以及网络传播体制对于话语权的解放构成了网络话语自由性的重要根基③。但是，如若任何抉择都不能不是基于既定社会角色位置上的主体实践，那这就意味着：在网络虚拟性和匿名性造成的“去社会化”状况下，社会角色重建问题不仅依然存在，而且更加复杂。身份认同在当下网络文化语境中已然发生了前所未有的巨大变化，自我建构的脱域化、碎片化以至延宕化赋予自我以某种程度的非真实性和他者性，并构成与当下丑的美学的表里关系。 　　一 　　毋庸讳言，社会角色的自我确认在当下信息化时代里已然发生了前所未有的巨大变化，加拿大学者大卫·莱昂曾经描述自己遭遇冰雹风暴时的经验：“我们蜷缩在一块原木前头，借着烛光写这篇前言。这倒不是出于浪漫。一场反常的冰雹风暴摧垮了安大略湖东部和魁北克一代的树木和电线杆，给现代便利设备带来了灾难性影响。没有电，没有电话，没有互联网；也没有收音机或者电视机，因为地方台、有线网络和转播站也都被吹倒了。然后吊诡的是，我们这儿的境遇其他地方早就是一个新闻事件了。那是一种后现代的扭曲：自己周边发生了什么，别人比我们更清楚。”{1}特定情境中的自我认知经验被归结为“后现代的扭曲”，现实虽依然是现实，但自我确认的明晰性在个体经验中已大打折扣了，对于这一“扭曲”的理解如若离开信息时代的背景将是不可思议的。 　　然而，大卫·莱昂的描述并不能为我们日常网络生活中的自我经验所证实。就网络内容结构而言，每一个网民一般都能找到自己的网络群体，并在这一群体中得到认同，不同论坛、不同社区以及社区的不同阵营都是群体分化和麇集的场所。不用说当下形形色色粉丝群体之间的所谓对阵，手边的例子就是：有人上网从不涉足新华网，而是直奔乌有之乡，有人则为查看学界动向而直奔新语丝或学术批评网；而另一方面，上述两类都可能同时受到另一群体的指斥。事实上，社会文化生活中大多存在对立的群体，他们在属于不同的阵营的话语交锋中似乎坚守各自的价值和观念，这样的现象并非只有在网络时代存在，但无疑只有在信息时代才得以如此这般凸显。但无论如何，自我归属与认同感似乎是清晰的，若是，则与莱昂的经验和判断相互抵牾。对这一问题的解决将采取迂回的战略，而切入点则选择在对莱昂的当下感性经验的讨论。 　　在莱昂的“后现代主义”经验中，世界的建构不再是源于主体意识，而是首先源于他者意识，后者现实地并且逻辑地先于前者，其扭曲的结果便是：别人比自己更早地、更清楚地明白了自己周围发生的事件。这一扭曲的核心机制在于信息化生存常态的突然中断，常态下明晰的自我开始模糊，自我确认变得困难起来。安东尼·吉登斯将自我确认的去明晰化根源归之于现代文化的“脱域”机制，所谓脱域意指“社会关系从彼此互动的地域关联中，从通过对不确定的时间的无限穿越而被重构的关联中‘脱离出来’”，其基本特征是去情境化、去特定性以及非人格化。{2}质言之，脱域意味着现实世界的空间性、时间性以及与此相关的空间关系和历史被从自我中抽离出来，自我漂浮于虚拟世界之中。这里，虚拟世界并非纯粹的非现实的世界，自我的漂浮也非纯粹的无枝可依，这与莱昂后现代经验所由生发的背景不同。在此，马克·波斯特的判断值得引述：“主体没有停泊的锚，没有固定的位置，没有透视点，没有明确的中心，没有清晰的边界……主体如今是漂浮着，悬置于客观性的种种不同位置之间。不同的构型使主体随着偶然情境的不确定而相应的被一再重新建构。”③问题的要害不在于无锚可泊，而在于不断的偶然性的被重建，借助波斯特的论述，可以将吉登斯的脱域范畴做出些微的修正：脱域并非简单的去时空化、去特定化或者去情境化，而是一种