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大众“审丑”现象多维度评析 　　摘 要：当前社会，大众“审丑”现象似有泛滥之势，它是社会文化“泛娱乐化”的表现之一，也助长了庸俗低俗媚俗的“三俗”文化的传播。从大众心理、人性、经济利益、美学、社会学的角度对“审丑”现象进行辩证分析，可以揭示出其存在的原因、传播机制和危害性。有效遏制大众“审丑”现象的泛滥，有利于传递正能量，树立社会主义核心价值观，促进社会主义文化健康发展。 　　关键词：“审丑”；核心价值观；“泛娱乐化”；“三俗”文化 　　中图分类号：B83-0 文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2013）012-0103-03 　　当前社会，价值观念越来越多元化，“审丑”越来越成为人们追捧的热点，似有不可抵挡之势，接踵而来的各种丑的形式冲击着传统、解构着崇高、愚昧着大众，让人眼花缭乱。大众对于“审丑”对象“边看边骂、骂完还看”，这种“集体审丑”现象助长了“三俗”文化的传播。本文从大众心理、人性、经济利益、美学、社会学等角度对大众“审丑”现象进行评析，以期有利于对大众品位的引导和规制，促进社会主义文化健康发展。 　　一、从大众心理看“审丑” 　　正如美国学者门肯强调的：“人们对丑的追求已达到狂热的程度，如果说单凭愚昧无知就能造就这样令人毛骨悚然的杰作，那是无法让人信服的。”[1]我们所看到的“丑”有很多是精心策划出来的，这种欲将世界打扮得丑不可耐的心理驱动力主要是繁重的社会压力。越来越快的生活节奏导致大众需要找到一种无需思考、尽情欢愉的排解途径，而各种“丑现象”独树一帜，以丑陋、怪异、畸形的行为方式满足了人们释放、发泄的心理期待。人们某种意义上紧绷的神经实现了“解脱”，一时之间“审丑”行为成为人们乐于选择的释放压力、排解痛苦的途径。 　　从心理学角度看，大众在“审丑”时参与的心理状态有很多：休闲娱乐心理、自我实现心理、追求时尚心理、围观式的从众心理、功利心理、窥探心理、逃避和叛逆心理、猎奇和刺激心理、涉及“性”的心理……无论出于哪种心理，都促使大众陷入欲摆不能的“审丑”怪圈，看着舞台上、荧幕里的丑，从释放压力、好奇、尝试、平淡到新一轮的疯狂“审丑”。在这种没有底线的释放中大众忘记了原本的需求，丑角忘记了艺术的本真、娱乐的价值和社会的规范，一切以自己“审丑”心理的满足为标准，时而哭哭啼啼、时而捧腹大笑、时而忘乎所以、时而怒不可遏。 　　客观地评价，这些心理如果被控制在一定程度和一定范围内是无可厚非的，社会危害性也是较小的。但是，如果“审丑”成为一种文化潮流和价值取向，成为一个巨大的磁场，其危害性便不可低估。非常可能的是，人们自休闲娱乐开始，到内心真正期待“丑到疯狂、丑到极致”结束。丹尼尔·贝尔在阐释“影视暴力”的时候说“人们在电影上看到的对暴力和残忍的炫耀并不是想达到净化，反而是追求震惊、斗殴与病态刺激。”[2]当前这种“审丑”风尚是审美观念的异化和娱乐文化走偏的表现，当代媒体和娱乐节目把人类的“恶念”渲染得淋漓尽致，这一方面给人们带来的是放松和刺激，另一方面带来的极坏的副产品是被放大的“恶”以及人们对“恶”的模仿、挖掘甚至推崇，这导致了对人类善性和善行的冲击以及社会道德底线的无限制下降。 　　二、从人性看“审丑” 　　马克思主义认为人具有自然属性和社会属性，人的本质属性是其社会性。恩格斯强调了人的动物性是不可忽视的：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性程度上的差异。”[3]儒家对人性的基本论调是性善论，孟子指出“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”，[4]也就是说人与动物的差别是很小的，人绝大部分和动物的属性相同，只是有一点不同，那就是善性。要做一个君子，就是要克服兽性，发扬那“几希”的“人性”。这与恩格斯的论述有异曲同工之妙。可见，人性中存在着真假、善恶、美丑的巨大张力，它们相互依存、冲突、转化，这才是真实的状态。 　　既然假恶丑也是人性中的一部分，不存在没有动物性的人，那么，“审丑”现象“应运而生”并得到社会无限制的宽容，就不难理解。一方面是大众基于人的动物性需要去观看丑、欣赏丑和审视丑，另一方面是媒体和演员借口“以人为本”和满足观众需求无限制地制造丑、宣扬丑。丑借助于反伦理道德，创造新奇的手段获得关注、出位，错误地理解成功的模式，以为只要自己足够颠覆、疯狂，就能获得成功。在这样的模式下我们看到：木子美以网络日志的方式展现、炫耀自己的一夜情；“乳神”干露露以“不怕穿得少，就怕露得少”的心态晃动着身体进入人们的视野；相亲女嘉宾提出“宁在宝马车里哭，不在自行车上笑”的功利语录。如果仅仅像他们一样只是个体在现代化的舞台上扭动，“审丑”便还没有进入全盛，但随着文化环境和社会心理的变化，“审丑”不再是个体行为，成了全民狂欢的