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异化理论认同与艺术、宗教融合 　　摘 要：基于世纪之交俄国社会所面临的深层精神与现实危机，布尔加科夫力图通过理论探索为俄国寻求一条独特的现代化出路。在对现代化出路的早期理论探索过程中，布尔加科夫在马克思主义学说中发现了真理，发现了克服时代性危机的可能出路。但基于对俄国现实与马克思主义学说的总体定位与认知，布尔加科夫认为，只有将俄国自身文化传统与马克思主义相结合才能克服这一危机，力图通过“基督教社会主义”理论体系的建构来消除时代性危机、消除异化，进而最终实现人的自由与解放。 　　关键词：俄罗斯哲学；异化；基督教；马克思主义 　　作者简介：周来顺，男，哲学博士，黑龙江大学文化哲学研究中心、哲学学院副教授，北京外国语大学外国语言文学博士后，从事俄罗斯哲学、文化哲学研究。 　　中图分类号：B512.5 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2013）02-0011-06 　　С.Н.布尔加科夫（1871—1944）是俄罗斯哲学史上最为重要的宗教哲学家、神学家之一，同时也是白银时代宗教哲学的重要代表。面对着19世纪末20世纪初俄国社会所面临的深层动荡与精神危机，布尔加科夫力图从理论上为俄国探索出一条独特的现代化出路。在对俄国现代化出路的早期理论探索过程中，布尔加科夫在马克思主义学说中发现了真理，其对马克思主义学说中所包含的异化理论、对资本主义社会制度的批判及其对理想社会图景的寻求等是高度认同的。在布尔加科夫看来，在马克思主义学说中包含着克服俄国社会所面临的深层危机及其现代化走向的可能出路。由此，布尔加科夫力图通过将马克思主义学说与俄国自身文化传统相结合的方式来探索俄国现代化出路，并建构了“基督教社会主义”（христианский социализм）理论。 　　正如大多数思想家一样，布尔加 科夫早期在对马克思主义学说的理论 　　探索中，更多的是从经济理论、从对异化劳动理论的分析和对资本主义制度的批判为开端的。布尔加科夫认同马克思的异化劳动理论，但在对异化劳动产生机制的分析上却与马克思有着本质的差别。马克思在《德意志意识形态》中指出：“分工从最初起就包含着???动条件——劳动工具和材料——的分配，也包含着积累起来的资本在各个所有者之间的劈分，从而也包含着资本和劳动之间的分裂以及所有制本身的各种不同的形式。分工越发达，积累越增加，这种分裂也就发展得越尖锐。劳动本身只能在这种分裂的前提下存在。”[1]（P127）分工意味着生产积累的重新占有与分配，进一步意味着资本的积累，资本与劳动的分离。这种分离既是异化劳动产生的过程，也是私有制形成的过程。分工和私有制是同一件事情的不同表述方式，“一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言”[1]（P84）。由此，马克思指出由分工所导致的异化使工人“在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨，精神遭摧残”[2]（P54）。这种情境下的劳动已变成摧毁人的方式，并使人本能地逃避它，这种“劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动”[2]（P55）。 　　布尔加科夫认同马克思对异化劳动的批判，但在对异化产生机制的分析上却与马克思有着本质的不同，他是立足于基督教（特别是东正教）视域进行阐释的。布尔加科夫对于劳动内涵有着特殊的理解，认为劳动不仅仅是一种社会实践活动，而且是带有宗教性的，它是实现人最终救赎的“中间阶段”与手段。他通过宗教维度的分析，指出异化劳动的产生源于人的原罪，源于对人之原罪的惩戒。布尔加科夫将异化劳动的根源置于《圣经》之中，认为《圣经》中关于人之原罪的阐释，正是异化劳动产生的深层根源。进而，布尔加科夫指出人与世界关系的转变体现在“劳动”中，劳动是以一种异在的方式闯入世界之中的，这种闯入呈现出了人的堕落与上帝对人的审判。《创世记》指出了劳动与人的对立（“地必因人的缘故受咒诅”），指出大地必长出“荆棘与蒺藜”，而人必将“终身劳苦，才能从地里得吃的”。由此，布尔加科夫指出：“当人将魔法的原则引入自己与世界的关系中后，他便自然地受制于它，这一点是被上帝的判决所确认的。大自然在人的面前成为一种用饥饿与死亡武装起来的敌对力量，而人类的全部生活都带有了经济的意味，陷于空虚无聊的事务性奔波忙碌之中。”[3]（P304） 　　在布尔加科夫看来，人原初在伊甸园中的劳动并不带有强制性，而是在劳动中感受到爱与创造，劳动是一种自由的、创造性的实践活动。但由于人听从了蛇的诱惑，从而使人成了劳动的奴隶，并且他的崇高使命——守护伊甸园——从此被遮蔽了。于是，劳动处于奴役与解放的中间状态，它成为了一种“灰色魔法”。劳动作为灰色魔法，表现为在其中“密不可分地混合着神术与妖术的因素、光