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斯密伦理学及对经济学贡献 　　〔摘要〕伦理和道德是人类实际行为中最为关键的考虑因子，森在《伦理学与经济学》中指出，通过更多、更明确的关注构成人类行为和判断的伦理学，经济学可以变得更有解释力。斯密的《国富论》，被公认为是经济学的开山之作，然而斯密认为他最重要的著作《道德情操论》，却鲜为人知。本文就是从《道德情操论》入手，分析斯密思想中的伦理学，并阐述伦理学对经济学的价值和意义。 　　〔关键词〕同情心；想象力；道德判断；公正的旁观者；自然秩序 　　中图分类号：F0913文献标识码：A文章编号：1008-4096（2013）04-0003-08 　　1998年诺贝尔经济学奖得主森曾讲到：“在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其《国富论》中论述资本主义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调‘自利’，却相对忽略了其在《道德情操论》中所重视的社会人的伦理、心理、法律???道德情操，从而曲解、误读了斯密学说。”因此，在市场经济不断发展的今天，重视斯密的另一部著作——《道德情操论》的学习及研究，有着重要的现实意义。 　　一、斯密关于人类具有同情心的基本假设 　　斯密[1]在《道德情操论》的一开始就论述了每个人都在真切地关心他人的命运。斯密说：“人，不管被认为是多么的自私，在他人性中显然还有些原理，促使他关心他人的命运，使他人的幸福成为他的幸福的必备条件，尽管除了看到他人的幸福他自己也觉得很快乐之外，他从他人的幸福中得不到任何其他的好处。” 　　这种同情心是无需证明的存在于人类心里的基本事实，存在每个人的心中，即使是残忍的恶棍和麻木不仁的匪徒亦是如此。“属于这一类的原理，是怜悯或同情，是当我们看到他人的不幸，或当我们深刻地怀想他人的不幸时，我们所感觉到的那种情绪。我们时常因为看到他人悲伤而自己也觉得悲伤，这是一个显而易见的事实，根本不需要任何实例予以证明。因为这种同情的感觉，就像人性中所有其他原始的感情那样，绝非限于仁慈的人才感觉得到，虽然他们这种感觉也许比其他任何人更为敏锐强烈。即使是最残忍的恶棍，最麻木不仁的匪徒，也不至于完全没有这种感觉。”[1] 　　每个人都在关心他人的命运，其程度或强或弱，这是人类的一个基本原理。在中国传统文化典籍中对同情心也多有论述，比如《孟子》一书中的恻隐之心就是指同情心。在《孟子·公孙丑上》说： “人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也。恻隐之心，仁之端也” [2]。 　　然而自斯密的《国富论》问世以来，经济学就误入了以自私自利为基本假设的歧途，抛弃了人类行为中最为重要的伦理感情，使得经济学走上了贫困的道路。在《道德情操论》中，斯密一开始就毫不留情地驳斥了人只是自私的观点。我们每个人都不会无视他人的安危，都不会视他人的悲惨命运而不顾，而恰恰生命赋予人类一种本能，同情别人和关心他人，尽管这种情感对于不同的人或强或弱。 　　并非只有悲伤和痛苦的情境会引发我们的同情感。无论当事人遇到什么样的情境而呈现出什么样的感情，每一位用心观察的旁观者，一想到当事人的情况，自然而然地会有一种与当事人类似的情感感受从心里油然而生。“当悲剧或浪漫剧里让我们着迷的那些英雄人物最后得以脱离困境时，我们所感觉到的那股喜悦之情，和我们因为他们的苦难而感受到的那股悲伤一样的真诚；我们为他们悲惨的遭遇而兴起的那种同情感，和我们为他们的幸福而兴起的同情感一样真实”[1]。 　　在《道德情操论》中，斯密认为同情心有以下含义： 　　第一，悲悯或怜悯。比如当别人正在遭受酷刑，我们借由想象力，设想自己在受刑的话，我们内心也会掀起一股疼痛难忍的感觉。 　　第二，同感同义。亚当斯密说：“同情或同情感一词，虽然原义也许是相同的，不过，现在如果用来表示我们与任何一种感情同感共鸣，或对它产生相同的情感，或许没有什么特别不恰当之处”[1]。 　　第三，认同或理解。我们无法如实感受别人的感觉或感受别人的体验，因此，同情不是感情，而是对他人感情的认同或理解。 　　第四，同意这些感情作为处于某种特定情境的恰如其分的反应。 　　当我们表示同情时，是使得自己设身处地地置于他人的处境，这并非因为他人的处境会影响到我们，而是想象自己就是处于那个处境的人。“同情感，与其说是因为我们看到某种感情所引起的，不如说是因为我们看到引起那种感情的处境所引起的”[1]。 　　根据斯密的论述，我们把自己置于他人的处境中，以便理解他人的感觉，而不是仅仅把那种处境和自身的处境相联系。同情是理解他人处于某种处境时的感觉或可能引起的感觉，但它并非使得自己的感情体验与他人的感情体验等同起来。因此，想象力是理解斯密整个道德心理学