略谈屈原《山鬼》中所表现美学特征.docVIP

略谈屈原《山鬼》中所表现美学特征 　　作者简介：王迪（1990-），性别：女，民族：汉族，学历：大学本科，单位：四川师范大学大学国际教育学院，研究方向：汉语国际教育理论与实践 　　摘 要：《山鬼》出自屈原主要作品之一《九歌》中的一篇。文章中的山鬼即山林女神，全篇以自述的口吻，结合叙事、写景和抒情，描写了山鬼对爱人的深切思念以及对美好爱情的执着追求。虽然此篇不是屈原最为著名的篇章，但是其风格灵动清丽、语言浪漫婉转、情感幽渺深邃，具有极高的艺术欣赏价值。本文从艺术审美的角度，结合文学理论和美学思想，浅谈《山鬼》中所体现的美学特征。 　　关键词：山鬼；美学特征；人神合一；情景交融；节奏 　　美的痕迹存在于世间万物，大到宇宙星辰，小到一花一木，人类文明从诞生之日起就伴随着人们对美的追求和探索，我们的眼睛倒影着自然万象，内心体会着万般情感???在斗转星移的时空变换中感受着美的激荡。何为美？美学家朱光潜先生谈到，美不仅在物，亦不仅在心，世间并没有天生自在，俯拾即是的美，美需要通过心灵的创造。“美就是情趣意象化或意象情趣化时心中所感觉到的恰好的快感。”这让我们看到美是客观性和主观性的统一体。 　　五千多年的华夏文明孕育了充满诗性与智慧的中华儿女，中国古代的艺术家从自然山川、民风民俗中汲取了丰富的养料，结合自身生命体验，留下绚丽多彩的描摹和咏叹，历经千百年仍动人心弦。这些文学艺术作品中无疑贯穿着美感，我们在感知和欣赏作品的同时也会随之达到心灵的愉悦与升华。这里笔者所要谈到的《山鬼》也正是一篇可以满足人们心理审美需求，并具有民族美学特征的文学作品。 　　美的客观性告诉我们，美是社会实践的产物，不是凭空出世的，要感知艺术作品，要首先了解其特定的历史和社会背景。《山鬼》出自《九歌》中的一篇。《九歌》是诗人屈原根据楚国民间祭神乐歌，加工和改作而成的一组抒情诗。据王逸《楚辞章句。九歌序》载：“屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。”《九歌》的写作与楚国巫风盛行，人神杂糅的民情风俗密切相关。“山鬼”通常指楚人所祭祀的山神，清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，后经游国恩、郭沫若等人的阐发，“山鬼”为“女神”的意见被人们广泛接受。而从形式上来讲，《山鬼》其实是祭典上盛装的女巫进行祭祀时所唱的祭歌。 　　在熟悉《山鬼》的写作背景后，下面我们我们从文章的内容和形式来谈谈其所表现得美学特征： 　　一、虚实相生，人神合一 　　艺术的美感离不开虚幻和真实的统一，亦真亦幻最容易让人发挥瑰丽纵恣的想象力，塑造出充满魅力的艺术形象。 　　《山鬼》开篇写到“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”，引出了一个山林女神，她有着人的体态容貌，衣着配饰却非凡人所有，她出现在山的弯曲处，若隐若现让人产生飘忽之感。下面接着写到“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，女神风姿绰约，为何巧笑倩兮，美目盼兮？原来是爱人的倾慕让她心情如此愉悦，让人一叹原来女神也是一个陷入爱恋的平凡少女。下句“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”，赤豹为车驾，文狸为随从，很符合女神的威仪高贵，再次提到华丽脱俗的衣着配饰，展现女神超脱尘世的风韵，切合神灵的身份，但在最后不经意还是流露出了女神缠绵的情意，折下芳香的花木只为赠给思恋的爱人。除了快乐的期待，女神也有求之不得的无奈与悲伤，在爱人爽约不至时，女神会埋怨，然后再为爱人辩解“君思我兮不得闲”，长久等待无果时，又陷入哀愁“思公子兮徒离忧。” 　　因此可见，诗人屈原写鬼神也是在写人，《山鬼》中的神灵既神秘高远，又平凡亲切，既有神的灵光闪烁，又有现实生活中人的七情六欲和性格特征。这与希腊神话中所刻画的神明有异曲同工之妙，希腊神话中的奥林匹斯诸神具有神人同形同性的特点，海神波塞冬为健壮男子，具有气势宏伟和心胸狭隘的性格特点，天后赫拉是位美丽女郎，她端庄同时又嫉妒心强等等。希腊神明既不是伦理符号，也不是精神偶像，因其感性化的特征而成为后来西方人所向往的美之理想。而屈原笔下的山鬼亦是如此，她有神性，生活在山光悦鸟性的深山，没有尔虞我诈，只有山月松风，绿竹红花；同时她也有人性，温柔而多情。她是人格化的神灵，容貌妩媚靓丽，气质清丽脱俗，情感丰富细腻，可谓东方人的美之理想。 　　艺术的虚实结合，最能真实的反应有生命的世界。虚实相生最能保持适宜的距离感，不至于太远，让人捉摸不透，无法了解；也不至于太近，让人回到实用世界，失去欣赏的兴味。而神人合一，其实是人的生活与想象中的神的特征的互相结合，而它反映的还是现实的社会生活，表达的还是人的思想感情和理想愿望。 　　二、移情入景，情景交融 　　宗白华先生曾在《美学散步》中谈到：“艺术家以心灵映射万象，他所表现的是主观的生