节庆体育集体记忆与文化认同.docVIP

节庆体育集体记忆与文化认同 　　摘 要：运用田野调查法，借助文化人类学文化记忆和认同理论，对凉山彝族自治州火把节节庆体育的社会文化功能进行研究，结果表明，地方性节庆体育不仅能促进族群内部的交际和文化传承，同时对族群间交流和文化认同也具有积极影响；分析节庆体育影响族群集体记忆和民族文化认同的内隐化机制，能从深层次上全面考察和揭示节庆体育的社会存在意义以及与社会文化的交流互动关系。 　　关 键 词：民族传统体育；节庆体育；集体记忆；文化认同；彝族 　　中图分类号：G852.9 文献标志码：A 文章编号：1006-7116（2013）04-0124-05 　　民族传统体育是从民族文化共同体中的剥离与凸现[1]。地方性节庆体育作为与民族传统体育相关联的文化体，具有厚重的文化内涵和价值。节庆体育往往与地方民族传统节日黏合在一起，但其与纯粹娱乐性的民族体育的社会功能、文化价值以及在社会变迁中的生存状态都有明显的不同。它结合着族群的精神信仰和心理诉求，是族群集体记忆和民族文化认同的载体。本研究对四川凉山彝族自治州普格县螺髻山镇“火把节”节庆体育进行了田野调查，以期揭示节庆体育中隐含的社会文化价值与功能，以促进民族传统体育文化的传承。 　　彝族火把节是螺髻山镇一年中最重要的日子，于每年农历六月二十四日前后举行，其寓意除了时间更替，除旧布新外，还是纪念反抗暴政英雄阿提拉巴（支格）和祭祀自己祖先的活动。火把节一般分为3天活动，仪式流程为：点火、祭火、送火。第1天为点火仪式，村民杀羊宰牛，庆祝节庆，到晚上在村寨指定的地点搭建祭台，点燃圣火庆祝，同时由毕摩（彝族民间祭司）诵经祭火。第2天为“祭火”，即开展各种活动来庆祝，其中，主要以节庆体育活动为主要内容。第3天为“送火”，人们手持火把，载歌载舞，场面极为壮观。 　　火把节祭祀广场和节庆体育运动场都建在螺髻山的半山腰，祭祀场庄严肃穆、场内有支格神像、祭祀神器、彝族碑文和供点火的祭台。体育运动场建立在高处的草甸上，四面环山、风景秀丽，主要由主席台和操场组成。火把节是周期性、仪式性的地方性节庆体育活动，它与彝族的传统节日结合在一起的，在组织、展演过程邀集并渗透了普通群众、政府部门和民间各方力量，其得以顺利展演也是基于地方与社会在相互交往活动中共同努力的成果。因此，作为跨村落、跨族群、跨地区而存在的节庆体育，已经超越了血缘、族缘和地缘的界限，成为民族地区族群交流互动的重要平台。 　　1 节庆体育是保持和传承族群文化和教育的载体 　　集体记忆（collective memory）最早由法国社会学家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs，1877—1945年）在著作《论集体记忆》一书中提出[2]。社会学家保罗·康纳顿（Paulo Connrton）指出，个体记忆与社会记忆是两个不同场域的文化现象，个体记忆是关于个体单位经历的记忆，是心理学考察的主要对象，而集体记忆则是关于纪念仪式、身体习惯等的记忆，是社会学研究的主要对象。 　　节庆体育是以体育文化活动为主题或作为不可或缺的参与活动项目而形成的社会文化活动内容。在少数民族节庆活动中，“体育娱乐是任何节日文化活动必不可少的组成部分，它强化、渲染了节日文化活动狂欢的氛围，将节日文化活动的热闹气氛推向极致，使人们欢娱了身心，加强了彼此间的交流，增强了民族和村落社区组织的团结，传承了民族传统文化，保证了民族的繁衍和进步发展。节日性的节庆体育活动，在民族社会中吸附、强化了体育活动的以上多重功能，并延展了体育文化活动的外在影响力”[3]。 　　1.1 文化记忆元素和叙事文本线索 　　文化体系作为记忆的主体，是超越个人的。因为记忆不只停留在语言与文本上，还存在于各种文化载体当中，比如博物馆、纪念碑、文化遗迹、歌曲以及公共节日和仪式等。通过这些文化载体，一个民族、一种文化才能将传统代代延续下来。法国学者诺拉（PierreNora）将这些能够传承文化记忆的载体形象地称为“记忆的场”（sitesofmemory）[4]。集体性的体育活动离不开“记忆的场”，螺髻山镇火把节举行活动的主要场所，具有丰富的“记忆的场”。火把广场的支格神像、祭祀神器、石碑经文，体育活动场的朵洛嗬表演、各式各样民族服装、毕摩诵经等，这些既是节庆体育所承载的记忆元素，也是节庆体育的文化符号。在偏远的山区和少数民族地区，作为情感和信仰寄托的文化标识，为民众带来了精神的寄托和历史的回忆，而民族地区“记忆的场”为节庆体育赋予族群的集体记忆提供了丰富的素材。 　　节庆体育在唤醒族群记忆、建构民族文化认同的过程中，还与丰富的记忆线索相关联。节庆体育的记忆线索包括时间选取与活动流程安排。节庆体育的展演是在一种特殊意境下进行的，它与自然生产孕育而生的时间相关联，与众人的心理诉求相契合。