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《存在与时间》中称手状态缺失 　　[摘 要]世界概念是海德格尔早期哲学中的重要概念之一。他在《存在与时间》一书中区分了两种世界：非此在加在一起构成的非本真的“世界”以及此在存在于其中的本真的世界，而后者才是海德格尔所强调的世界，因为它是此在在其中得以展开的意义关联整体。而这种本真的世界得以显现的方式就是：随着世内存在者称手状态的三种缺失形式而显现。 　　[关键词]海德格尔；存在；世界；称手状态 　　[中图分类号]B516 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2014）02 — 0039 — 02 　　[收稿日期]2014 — 01 — 23 　　[作者简介]胡慧慧（1988—），女，河南郑州人。硕士研究生，研究方向：外国哲学。 　　《存在与时间》（以下简称《存》）所探讨的主要问题是存在的意义问题。海德格尔在本书开篇就要求重新提出存在问题，因为，存在一直被当作自明的东西而被人们所遗忘。〔1〕1 人们只是对存在有一种粗略的理解〔understanding〕，而非对其意义有真知。作为存在者，我们在这种自明中阻断了经由自身来理解存在的道路。所以，海德格尔要求我们重新找回被遗忘了的存在。但我们作为最能认识存在的存在者尚且不经由自身来追问存在，我们又能如何找回存在呢？我们显然不能从其它存在者身上找回存在，因为作为存在者的他者也像我们一样阻断了经由自身找回存在的道路。那么，究竟应如何认识存在呢？海德格尔回答说，作为存在者的此在首先是从“世界”来理解存在的。 　　一、对世界概念的分析 　　海德格尔认为，此在倾向于从“世界”方面来理解本己的存在。〔1〕19但这个“世界”不是他所强调的本真的世界，而是由非此在所构成的“世界”。 海德格尔在《存》第十四节中区分了世界的四种含义，并指出：“世界这个词作为术语，我们专门在第三项中规定的含义上使用（即，此在在之中存在的世界）。如果这个术语偶尔被用在第一项中所述的意义之下（即，由非此在构成的非本真的“世界”），那么这种含义将用双引号标出。”〔1〕77也就是说，此在在“世界”中所理解的存在并不是此在自身，它只是通过反观非本真的“世界” 来理解存在，但这条???却行不通。因为从非此在所构成的 “世界”来理解此在之存在，只能使我们陷入存在者层次上的非本真的“世界”；更别提借由此在来理解存在。在非本真的“世界”中，我们恰恰距离存在最远。所以海德格尔说：“此在在存在者层次上离自己‘最近’，在生存论上却最远”。〔1〕18 　　也就是说，一方面，我们不能从加了引号的非本真的“世界”来理解存在。在这个问题上，海德格尔继承了胡塞尔的现象学方法，即，反对自然主义的世界观。因为，在自然主义的态度下，世界只是事物的总和或存在者的整体，所有事物都是通过理论审视而被认知，即，在存在者的层次上被认知。但是，海德格尔认为，世界只能从存在论上被规定。而以往的哲学都是在存在者层次上来谈论世界。所以说，世界概念从来没有被作为真正的课题讨论过。 　　另一方面，我们应从本真的世界来理解存在。我们知道，世界这一问题是海德格尔早期研究的一个核心问题，早在1919年战时补救学期海德格尔所开设的“哲学的观念和世界观问题”的课程中，他就已经提出了“周围世界”〔Umwelt〕的理论。〔2〕72而在《存》中，海德格尔更是把此在的结构定义为“在世界之中存在”。也就是说，此在不是一个脱离一切的空无的理论，它的存在有一个“载体”，而这个“载体”就是此在在之中存在的世界。但是，这个“载体”并不是指一个现成存在的客观事物，而是指意义关联整体为此在之存在所提供的网络。 　　既然我们必须从此在所处身于其中的世界来理解存在，那么，我们应如何认识此在处于其中的世界呢？海德格尔认为这种提问的方式是错误的。因为世界根本不是理论认识的对象，而是需要去体验、理解、把它作为意义关联来把握的整体。把世界作为对象，使得建立在主客分离基础上的近代哲学和自然科学面临着失去根基的危险，而这实际上就是遗忘世界的危险。人们认识自然事物的方法是“揭示”〔entdecken〕，这种方法首先预设了认识对象的存在，然后，我们只需要去揭开它身上覆盖物。但是，世界并不是在人类产生认识之后才被认识到的，而是先行存在的；它不是以人们认识自然事物的方式被揭示的，而是随着世内存在者自行展开的。下文笔者将介绍本真的世界如何随着世内存在者称手状态的三种缺失形式而显现。 　　二、世界随世内存在者称手状态的缺失而显现 　　首先，海德格尔指出，对世内存在者应采取“打交道”的方式，而非理论认识的方式。〔1〕80他特意在“打交道”一词后标出了该词的希腊文πρ■°′ξιs，即“实践”。他所指的打交道更侧重“行事”、“作为”之意。对于工具这个例子而言， “作为”指的就是使用工具，而非“观看、