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明清时期女性在婚姻关系中地位 　　[摘 要]明清时期，封建宗法制度下的女性，在婚姻关系中的地位非常低下，丈夫在家庭中拥有绝对的权威，女性处于从属地位。在封建婚姻关系中，作为妻的女性，代表的是另一个家族的利益，在从属于丈夫的前提下，尚且拥有一定的权利，但是作为妾的女性，则是没有丝毫地位可言。女性的卑弱屈从，正是整个封建社会文化对女性角色的最终价值定位。 　　[关键词]宗法制；六礼；从属地位 　　中国的封建社会以宗法制度作为统治者进行封建统治的主要手段，在整个封建社会都发挥着重要的作用。封建宗法制是宗族内部以血缘关系为基础，标榜尊崇共同的祖先，区分尊卑长幼，规定继承秩序，确定宗族成员不同的权利和义务的法则。在宗法制度下，封建伦理制度、法律制度、家训族规在婚姻关系中都要求女子“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，这使男权在家庭中具有绝对权威，女子要绝对服从其统治。宗法制主导下的封建伦理道德将女子贬到了不再有个体独立存在和个体独立人格的位置上，完全成为男权的附属品，按此要求所教化出来的女性，必是卑弱的屈从于男权的。而女性的卑弱屈从，正是整个封建社会文化对女性角色的最终价值定位。 　　本文试图分析明清时期女性在家族中的位置、彼此不同的关系，以明确明清时期女性（主要是作为代表的妻和妾）在婚姻关系中的地位，做出一些有益的思考。 　　一、妻在婚姻关系中的地位 　　（一）婚姻关系的缔结 　　明清时期娶妻坚持“六礼”，不仅使婚姻具有法律效力，保证了夫妻的婚配关系，而且体现了无媒不婚，以礼联姻，婚姻与家族关系相结合的原则。六礼在法律上认可了妻在家庭中的地位，使妻能够随着丈夫的身份获得亲属身份，所以当时妻的选择相当慎重，仕宦旧族尤为突出。 　　重视门第是明清时期婚姻习俗的突出特点，也是当时择妻最重要的标准，发生婚姻关系的男女双方家庭在经济能力、社会地位、拥有权力及文化素养等方面应基本相当和对等，否则，两家即没有联姻的前提和基础。明清两代法律规定：凡男女订婚之初，男女双方如一方为“庶出、过房、乞养”者，必须明白??报对方，不得隐瞒，双方自愿为婚，写订婚书，以礼嫁娶。这些规定，使男女双方互通情报，便于选择门当户对之人成婚，从而有利于门户婚的实现。清代有一种满汉礼俗叫做“过门帖儿”，其做法是用一张红纸，写上籍贯、三代（曾祖、祖父、父亲，有什么功名或做什么买卖）、现住处等，装在一个红封套里套好，再贴上一个红纸签，写上一个“喜”字，写上婚姻当事人的名字、年龄、有什么功名等，男女两家通过媒人把写好的帖子互相交换，由此来决定能否婚姻。 　　明清时期娶妻之所以重视门第，就是因为妻是另外一个家族的代表，门第观是封建等级制度在婚姻观念上的反映，是封建王公贵族维护自己政治地位的工具之一。门第观既有政治性又有经济性，两性婚姻关系的缔结是两个家族的结合，也是为进一步巩固家族之间的政治经济同盟关系，借婚姻来扩大家族势力。 　　（二）妻与夫的关系 　　封建社会婚嫁“六礼”的礼俗表明其婚姻关系受到法律保护。而宗法制使女性处于从属地位，所以夫与妻之间是主从关系。明清律有以下规定：1.妻有一定程度的财产支配权，主要为嫁妆，但没有财产所有权和继承权。夫妻财产本该共有，但却将妻排除在外，使得妻的经济不能独立，一定要依附于夫，在财产权上体现了夫妻的主从关系。2.妻要为夫服丧，但是夫可以不为妻服丧。在丧礼上表现了夫尊妻卑的地位。3.夫有罪，妻坐从；妻有罪，只坐其身。表明妻是夫的附属物，没有独立人格，在量刑上体现夫妻的主从关系。4.妻要对夫守节，从一而终，禁止夫死再嫁，但是妻死后，夫可再娶。这种对女性单方面的贞节要求，不仅表明了妻的人格附属于夫，而且在两性关系中深刻地体现了夫尊妻卑的不平等地位。5.离婚要遵从“七出”。即凡妻涉及“七出”中的任何一条，夫都有权在不征求妻意见的情况下将妻赶出家门。虽然“三不去”对出妻作了限制性规定，一定程度上维护了妻的权利，但在实际情况中，若犯恶疾、犯奸，“三不去”的限制往往无效。这不仅是对女性离婚权的剥夺，而且是对女性人格的侮辱。明清时期的宗法制度使夫妻关系中呈现出的夫尊妻卑成为一种常态。 　　（三）妻与子女的关系 　　妻与夫是法律上的婚配关系，妻是子女法律上的母亲，在卑幼的子女面前有较高的地位，可以行使有限的家长权。首先，妻有教育子女的权利。其次，妻对子女具有主婚权。第三，妻有代行未成年子女（有时甚至是成年子女）财产管理权的权利。但是，妻在家庭中行使的家长权是代行夫权，有限的，如丈夫已死并儿子成年，重大事情还要与子商议。 　　在明清时期的婚姻关系中，相对于夫，妻处于从属地位，没有独立的人格，但作为封建家长的角色，对子女可以行使一定的权利，所以，当时以妻的身份出现的女性，虽然地位卑微，但还没有沦落到卑贱的位置。 　　二、妾在婚姻关系中的