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最后布依歌师 　　在樱桃熟透的季节，笔者和六盘水市非物质文化遗产保护中心的几个同事一起，走进盘县羊场布依族白族苗族乡赶场坡村。一进村子，映入眼帘的除了满目苍翠外，村前村后、房前屋后全是伸手可摘的晶莹剔透的红樱桃。 　　这一天是村民吴定超为幺儿吴安排娶媳妇过礼的日子。经乡政府出面协调，我们得以参加他家举行的传统布依族婚礼，并近距离接触到国家级非物质文化遗产保护名录项目“布依族口传史诗布依族盘歌”最重要的传承人之一 ——布依歌师。 　　布依婚礼上的歌师 　　居住在羊场乡及周边地区的布依人，称男歌师为“报松”，女歌师为“亚松”。在婚礼上，男方家所请的迎亲男歌师“报松”和女歌师“亚松”，与女方家所请的男女歌师要展开对唱布依盘歌的对抗赛，这也是布依婚礼中最为精彩的一个环节。整个婚礼进程中，歌师们吟唱的布依盘歌婉转悠扬，声情并茂，常给婚礼增添无限的喜庆。 　　随着经济社会的快速发展，如今，居住在村子里的布依同胞大多认为传统婚俗的礼仪程序过于繁杂、陈腐、不新潮，所以，按传统布依婚俗举办婚礼的人家已寥寥无几。听说我们是做布依族盘歌的抢救保护与申报工作的，而且专门为拍摄婚礼场合演唱的布依盘歌而来，吴家欣然同意协助拍摄，并且答应按传统布依婚俗的整个礼仪程序举办婚礼，我们也因此采录到婚礼上歌师们对唱布依盘歌的精彩场面。 　　早些年，传统婚俗盛行时，布依人家常有请五六个甚至七八个歌师的排场。如今，男女歌师加起来也不过三四人。男方请来替自己接亲的男歌师一般有两个：大“报松”和二“报松”。女歌师“亚松”则是一到两个不等。 　　吴家的婚礼请到了羊场一带最有名的歌师潘方林担任大“报松”，二“报松”是吴安选，而“亚松”则是远近闻名的女歌师吴定芬。下午，在男女歌师的张罗下，吴家接亲的队伍带上所有礼信出门了，我们也一路跟随前往。 　　去往赶场坡村坪地村民组接亲的路途上，几乎没有听到大“报松”潘方林唱半句歌，一路上只有二“报松”吴安选遇河、遇沟、遇桥、遇山头时都要唱上几句，意思大多是给各路山神通报此行目的，请他们让路，保家屋平安等。就这样，接亲的队伍几乎是一路伴着吟唱声进到女方家居住的寨子。 　　进得寨子，女方家请的歌师们早在女方家门前的路上摆下三道拦路酒。男方家请的歌师必须在每一道拦路酒前，同女方家请来的歌师对唱盘歌，并在对答如流后喝下女方家敬的酒，接新队伍才能通关前行。假如男方家请的歌师在哪一道关口对答不上，歌逢对手，那么双方就会一直耗下去，直到女方家的歌师认可了才会放行。 　　双方歌师对唱的盘歌，不通布依语的我一句也听不懂。但在那温婉得像水一样清雅柔和的曲调里，听到的是一种润泽肺腑、如雨后春山般空寂清新、不带任何杂质尘埃的清音。这种清音远离世俗和喧嚣，像一条清溪般荡涤尽人心底藏纳的所有尘垢，然后，静静地从心间流过…… 　　宴席不撤歌不停 　　在进入女方家门的最后一道关口，德高望重的大“报松”潘方林才开口吟唱盘歌，“亚松”吴定芬此时也上了场。听完潘方林与吴定芬的吟唱后，接亲队伍被请进女方家门。男客依长幼尊卑落座在堂屋，女客则从左入座于左边的厢房里。 　　大“报松”潘方林坐了上座，作陪的全是女方家请来的贵客和寨老。入座后，他除了要接下同桌人轮番敬献的美酒外，还要同他们对唱盘歌。大“报松”这一桌所唱的盘歌，内容有特别的规定，一般唱盘古开天和布依族起源等以历史传说、时政等为主要内容的歌段，通常要唱到天亮，唱到发亲，中途不得离席，没有实力的歌师，大多应承不了。 　　而被热情地拥入另一桌的二“报松”吴安选就自由得多了，除了喝陪客们敬上的美酒外，他也要对唱盘歌，只是这一桌的盘歌所受约束不大，可以唱情、唱爱、唱生产劳作甚至是带些荤腥的小调。也许是唱词唱段相对自由，围坐的人不时发出哄堂大笑。 　　“亚松”吴定芬刚刚在左厢房的席前入座，女方家请来的七个女歌师就依次围座上来。从上第一道菜开始，吴定芬不断地与七个女歌师对歌，并不时对端上桌的菜饭唱祝福语，比如上的是瓜子、花生，就要唱多子多福之类的唱词。“亚松”这一桌，同样不撤席，要唱到天亮，唱到发亲。 　　目睹双方歌师即兴演唱、对答如流、歌不重复、宴席不撤歌不停的精彩场景，让人感觉能当歌师的人很了不起。他们一定是布依人家的智者，知识渊博，熟悉本民族的历史、时政、生产、习俗方方面面的情况，同时机智灵活。否则怎么应对这样的场面？也难怪在布依族中，歌师十分受人尊敬。 　　没了歌唱 何以养心 　　第二天，为了赶拍女家发亲的场面，我们天不亮就从乡政府驻地出发。不巧的是，头一晚下了场大雨，通往女方家所在的坪地村的路全是土石铺就的泥泞小路，车轮子老是打滑，根本使不上劲。 　　为了抢拍新娘出门的镜头，我们决定弃车步行进寨。羊场乡的潘方文乡长引着我们在山间的泥泞小路上跋涉前行，终于在新娘出门前赶到女方家，架起摄像