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马克思人类解放理论辩证法及其当代意义 　　摘 要：马克思的人类解放理论是在两个维度上同时展开的，即实现人的自由而全面发展的理想超越维度和致力于无产阶级革命运动的现实关怀维度，马克思人类解放理论的辩证法根源于人的实践性存在方式。全球化进程的加剧日益凸显了马克思人类解放理论的辩证法的世界性意义，超越资本逻辑的统治必须充分展现社会主义的社会理想和优越性，从传统文化中汲取智慧，建设中华民族的精神家园。 　　关键词：马克思；人类解放理论；辩证法；人的实践性；资本逻辑；当代意义 　　中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2013）010-0050-04 　　马克思主义是关于无产阶级和人类解放的学说，实现无产阶级和全人类的解放是马克思毕生的追求。马克思在中学时代树立了“为人类而工作”的宏愿，从研习法律转向哲学，再到对资产阶级政治经济学的研究，都是马克思自觉探求无产阶级和人类解放的过程。马克思认为，人类解放从来不仅是以“批判的武器”去“解释世界”的理论，更是以“武器的批判”来“改变世界”的实践。 　　一、马克思人类解放理论辩证法的双重维度 　　对于马克思人类解放理论的辩证法，我们可以从罗素《西方哲学史》对马克思学说的两处近乎悖论的批评中找到答案。在阐释奥古斯丁的理论时，罗素将其和马克思学说进行了类比。罗素认为，“亚威=辩证唯物主义”，“救世主=马克思”，“选民=无产阶级”，“教会=共产党”，“耶稣再临=革命”，“地狱=对资本家的处罚”，“基督作王一千年=共产主义联邦”。[1]447-448在做了一系列的类比后，罗素得出结论，“马克思的末世论有了信仰的价值”。[1]448毫无疑问，将马克思思想等同于基督教的信仰，势必会掩盖马克思思想的真理性。显然，我们仍然可以从罗素对马克思的误读中得到一种启示，即马克思人类解放理论蕴含着明显的形而上的理想超越维度。在具体分析马克思的学说时，罗素又认为，把马克思纯粹当一个哲学家来看，马克思有严重的缺点，“他过于尚实际，过分全神贯注在他那个时代的问题上。他的眼界局限于我们的这个星球，在这个星球范围之内，又局限于人类。”[2]343由于马克思仅仅局限于人类，因而其学说没有资格称作科学的哲学。在我们看来，罗素对马克思的这两段批评，恰恰是马克思思想的优点所在，是马克思人类解放理论的辩证法。在马克思看来，人类解放既是一种崇高的价值诉求，又是一场现实的历史运动。 　　1.实现每个人全面而自由的发展是马克思人类解放的形而上的理想超越维度。人类历史是不断走向自身解放的过程，是人不断地从自然、社会中解放的历史。与以往的历史相比，我们可以说，资产阶级开启了一个解放的新时代。“任何解放都是使人的世界即各种关系回归于人自身。”[3]46马克思和恩格斯在《共产党宣言》中对资产阶级给予了高度评价，“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的生产力还要多，还要大。”[4]36资产阶级革命通过国家这个中介实现了政治解放，但是，在马克思看来，政治解放没有达到人的解放的高度。人通过国家中介宣布为无神论者，只不过表明了人以间接方式承认自己，实际上仍受到宗教的束缚；而国家作为国家宣布私有财产无效，取消选举权和被选举权的财产资格限制，不仅没有废除私有财产，反而以私有财产为前提。“财产资格限制是承认私有财产的最后一个政治形式”。 [3]29因此，德国要实现超越现代资产阶级国家革命的、唯一实际可能的解放是“以宣布人是人的最高本质这个理论为立足点的解放”。[3]18 　　按照社会中人的发展状况，马克思将人类社会分为三个阶段，资产阶级实现的政治解放实现了从“人的依赖关系”阶段到“以物的依赖性为基础的人的独立性发展”的阶段，而“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”[5]52阶段才是人的本真状态，也就是人的真正解放。“共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；……作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”[3]185共产主义从来不是基督教的天国，也不是马克思对未来社会的具体规划，其根本意义在于共产主义是一种理想性的价值诉求和终极指向。“共产主义是作为否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史发展来说是必然的环节。共产主义是最近将来的必然的形态和有效的原则，但是，这样的共产主义并不是人类发展的目标，不是人类社会的形态。”[3]197马克思和恩格斯这里的原则，指的是共产主义作为人类的理想性追求，首先是一种价值原则，是向人的