从《陈情表》看《文选》选录宗旨多方面性.docVIP

从《陈情表》看《文选》选录宗旨多方面性 　　摘要：《文选》是萧统编纂的一部重要文学选集，对后世文学的发展具有极大的影响。李密的《陈情表》也被历代文学评论界予以高度评价。萧统选入此文，一方面符合其《文选》选文的标准，另一方面与萧统个人因素相关，同时也与当时的社会时代潮流相合。文章试图结合具体的历史、政治、文化进行深入探究，将其选录宗旨的多方面性尽可能地展现出来。 　　关键词：《文选》；《陈情表》；萧统；社会风气 　　中图分类号：I06 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2013）47-0091-03 　　《文选》是我国现存最早的一部文学总集，其中收录的文学作品时间跨度从周朝到萧统生活的梁代，汇集了大量的优秀文学作品，对经典文学的传承起到了重要作用，为历代文人研读上古文学提供了较好的范本，对于《文选》的选录宗旨的考察一直是《文选》学研究的重要课题。《陈情表》在中国文学史上是一篇优秀的散文，对后世影响颇深。本文拟以李密《陈情表》为例，通过对其选录原委分析，试对《文选》选录宗旨的多方面性进行一番剖析。 　　一、从《文选》文本看选录宗旨 　　1.文体的代表性。《文选》将文体分为三十七种，以文体为依据收录作品，表现出明显的辨析文体的选录宗旨。这一点与当时文坛的文体界线不明有关，刘师培在《中国中古文学史讲义》中认为：“文章各体，至东汉而大备。汉魏之际，文家承其体式，故辨别文体，其说不淆。”[1]P22傅刚在其《〈昭明文选〉研究》一书中谈到：“六朝时期，文体界线不清，常致混淆。”[2]P177古时文体也已与当时有所差异，“至於今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名。”[3]P2魏晋南北朝时期各种文学体裁都已出现，但是对各种文体的具体使用范围的界定并不是很规范。萧统面对“众制锋起，源流间出”[4]P2的文体，本着“集古今之清英，便来学之省览”[5]P10原则进行文章的选录工作。历代对晋代李密的《陈情表》评价颇高，李密自如地驾驭了“表”的文体特点，确为“表”中之上乘，是我国古代应用文的典范之作。《陈情表》也常被后人与诸葛亮的《出师表》共提，论其文体。明代吴纳《文章辨体序说》说：“按韵书：‘表’明也，标也，标著事绪使之明白以告乎上也。三代以前，谓之敷奏。秦改曰表。汉因之。窃尝考之，汉晋皆尚散文，盖用陈答情事，若孔明《前后出师》、李令伯《陈情》之类是也。唐宋以后，多尚四六。”[6]P37而这二者皆收录于《文选》之中，可见李密的此篇文章实为“表”之典范，值得收录以供后来者浏览学习。由此观之，类聚区分以作为学习者的依据是《文选》选录宗旨之一。 　　2.事出于沉思，义归乎翰藻的代表性。《文选序》又有云：“事出于沉思，义归乎翰藻。”很多学者认为此为《文选》选录宗旨。此说最早由清代阮元提出，在他的《书昭明太子文选序后》云：“昭明所选，名之曰‘文’。……必‘沉思’、‘翰藻’，始名之为‘文’，始以入选也。”[7]P75-84王运熙先生在《选录作品范围和标准》中认为：“《文选序》‘事出于沉思’二句，正是说史书的赞、论、序、述篇章，不论叙事、评论，都能以深沉的构思、运用华美的骈文语言表现出来。”[8]P258 　　由此可知《文选》对所录之篇的内容以及文采是有要求的。在讲辞藻的魏晋，《陈情表》以“情尽乎辞”[9]P253的风格独存其中，并影响其后表文。其以骈散结合的语言、言之有物的内容、至真至孝的情感、情信辞巧的艺术特征入选《文选》也是情理之中的。 　　二、从萧统个人因素看选录宗旨 　　1.萧统的儒者身份。《文选序》：“若夫姬公之籍，孔父之书，与日月俱悬，鬼神争奥，孝敬之准式，人伦之师友，岂可重以芟夷，加之剪截？”[11]P2萧统虽不选经书之文，但却对“孔父之书”推崇至极，认为其作是不可“芟夷”、“剪截”的，可见在萧统心里孔子的地位不会低于《文选》中入选的任何作家，更应该是有过之而无不及。此段文字把“孝”、“人伦”作为他评价孔子书籍的关键词，亦可知人伦之情、孝道在其心中的分量。萧统自幼受到儒家文化的熏陶，据《梁书》本传：“太子生而聪睿，三岁受《孝经》、《论语》，五岁遍读五经，悉能讽诵。……八年九月，于寿安殿讲《孝经》，尽通大义。”[12]P165对于深通《孝经》的太子来说，自然对同样以“孝”动人的《陈情表》注重有加，除了《陈情表》之外，诸葛孔明的《出师表》、束皙的《补南陔白华诗》皆收录于《文选》之中，文中对君主的忠、对亲情的重视，也可谓是“孝敬之准式，人伦之师友”，清代梁章钜在其《退庵论文》中称三者：“为千古言忠存者之职志。”[13]P29虽不能选儒家经典入其所编，优选思想与儒家相通的文章也是萧统选录宗旨之一。 　　2.萧统的孝子身份。深受儒家文化影响的萧统对孝道也是身体力行，记载其孝行的文献资料俯仰皆拾。前文已提到萧统“三岁受《