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论当下大庆石油诗现代性 　　摘要：在现代性观念已经成为最有力的诗学支撑点的今天，大庆石油诗人渴望与主流诗坛接轨，实现文学创作的现代化演变。王勇男的《回到自己》不再重复弘扬主旋律的写作观念，而是力图达到回归自己个性、本质以及追求自由之性格的目的。《幻象》则希望破除“十七年”文学传统，以渎神的姿态完成对文学自身的审美趣味的发现和展演以及文学自身发展的可能性的探索。 　　关键词：王勇男；现代性；主体；“十七年”文学传统 　　在今天的知识界，现代性不但是理论研究的宠儿，也是文学活动的表现与消费对象。纵观整个新时期诗坛，从努力塑造“大写的人”的“朦胧诗”诗人，到倡导“诗到语言为止”的新生代，再到今天所重视的“日常化”、“叙事性”诗歌写作方式，不难看出，现代性观念已经成为最有力的诗学支撑点，掌控绝大部分诗歌文本的内在思想。众所周知，大庆石油诗人的写作活动始终与我国主流诗歌发展方向紧密相连，一方面，石油诗人自觉的坚持自己的写作个性，即立足大庆油田这一特殊的自然或人文环境，书写石油人的事业、生活、情感与思想，另一方面，渴望与主流诗坛接轨并将自身纳入其中的冲动始终影响着他们的写作。那么，当下的大庆石油诗歌文本，毫无疑问的具有作为一种风尚存在于诗坛当中的现代性因素。本文将以王勇男的几首诗歌文本为例，梳理并厘清上述因素的具体表现。 　　一、《回到自己》：确立主体地位的欲望 　　早在十八世纪的西方，现代启蒙精神就将“主体”意识注入人的精神世界，至此，具有自主、自觉、能动、有目的性的人的“主体性”地位，成为西方人孜孜以求的对象。在我国的学术界，“主体”概念出现在新时期之初，李泽厚、刘再复等学者对这一概念进行了引进与解读，并在社会上引发强烈震动。“朦胧诗”是较早接受并表现这一观念的文学现象，顾城的那句堪称经典的“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”，就是对“主体性”意识最确切的表达。而这样的情况也出现在王勇男的创作当中。 　　诗歌《回到自己》的全文如下： 　　我终于成为奉天二勇/脱掉了鳄鱼皮/骨子里??光芒和尖锐凸显出来//那么多年过去了/今天才弄懂/从前的自己是可以批量生产的/生命流程从计算机里就可以调出来//今天我成为奉天二勇/胎气还原，骨是虎骨/活的是自己/死掉也是自己//从现在开始，我将不可复制//一个自由的自己/一个物质的自己/一个精神的自己[1]（P.225） 　　诗题为《回到自己》，也就是说抒情主人公达到了回归自己个性、本质以及追求自由之性格的目的，或者说，他真正确立了自己的“主体”地位，正如诗歌开篇所言：“我终于成为奉天二勇”。那么，我们需要面对这样一个极具悖谬性的问题，如何理解从前的“我”并不是“我”自己，进一步讲，不是“我”自己的这个“我”又是什么？ 　　“我”并不是“我”，诗中给出的解释是因为“我”穿着“鳄鱼皮”，这作何解释？弗洛伊德主义心理学家荣格曾提出“人格面具”理论，在《心理类型》一书中，他把人格面具描述为一种为了迎合社会或出于个人便利考虑而存在着的心理功能情态，一个人的“面具”不止一个，而“人格就是一个人所使用过的所有面具的总和。人在不同的场合使用不同的面具，而且无时无刻不戴着面具”。[2]那么，我们有理由认为诗歌文本中的“鳄鱼皮”就是荣格所揭示的“人格面具”，戴上这一面具的存在者“我”并非是我本真的存在状态，而是从利害关系出发，不得已而陷入的沉沦状态。接下来的问题是，所谓沉沦状态是一种什么样的社会环境所造成的呢？这首诗创作于距今不远的2008年，通常看来，近几年社会环境的主要特征是，改革开放已经进入高潮，在这样的历史条件下，崇尚自由、追求个性是国民思想意识最为普遍的组成部分。几乎每一个人都是独立自主的，其“主体性”毫无疑问的深植于人们尤其是作家、诗人的观念之中。可是，诗歌文本中为什么会出现诸如“从前的自己是可以批量生产的/生命流程从计算机里就可以调出来”这样的表述？问题的答案存在于大庆油田的经济——社会环境的特殊性当中。就像曾有学人所说的那样，“自1960年代中期起大庆人的生产劳动始终以‘榜样’、‘楷模’的姿态面世，这无疑会对本土作家起到一种心理暗示作用，并进而演化出一种宗教式的自我奉献或者自我牺牲情结。”[3]在这种情结的引导下，很大一部分大庆诗人的写作取向依旧运行于弘扬主旋律的轨道当中。对于大庆本土诗人而言，以文学的方式书写、传播大庆精神、铁人精神，这是切入主旋律的最佳方式。回顾近十年的文学创作，书写石油人艰苦奋斗的优良品质、铁人王进喜震撼人心的英雄事迹、大庆油田不断创业的丰功伟绩等诗歌作品始终是大庆石油文学的主流，其数量与成绩都是其他作品难以企及的。比如，在大庆油田开发建设五十年之际，大庆主要作家和学者20余人共同编撰了一套《大庆文艺精品丛书》，其中的诗歌卷下设领袖风采、会战诗抄、九州同歌、