论恩施民歌儿化与衬词之美.docVIP

论恩施民歌儿化与衬词之美 　　口传性是民歌最大的特点，这是任何书面文学都难以媲美的。由此决定了它表述的语言必须通俗易懂，生动流畅。究其因，一方面是有的民族没有文字，无法书写，只能根据发音交流，故而音质清朗，动听。另一方面是即使有文字的民族，对那些底层劳动者来说，没有接受识字书写的教育，也不具备阅读、书写的条件。他们所拥有的只是在相对狭窄范围内说话的条件和机会。当思想情感需要表达，就只能借助口头言说。语言简明扼要，意义明确。总体看，民间言说的形式多种多样，概括之有说、讲、唱、吟、诵、念、哼、吼、喊、叫等，可以在个人或群体间交流。当这种言说富有韵味或趣味，朗朗上口，就能形成歌谣被迅速接受并流传，流传范围越广，它的内涵就越丰富，形式也就越优美。 　　恩施民歌具有其他地域民歌所具备的基本特征。音韵特征上，有谐音、叠音、叠韵、押韵???语调、停顿、音节、音律、节奏、儿化等。词汇特征上，有衬字、衬词、方言、古语、隐语、惯用语、歇后语、谚语等。语法特征上，则根据表达需要灵活运用整散句、长短句、省略句，甚至特殊的倒/顺装句等，从而形成颇有趣味的句式。它们在特定的语境中呈现出特别的美学色彩、情感色彩和思想内涵，体现出少数民族特有的民族心理、民族情感和民族文化。本文重点论述恩施民歌的儿化与衬（字）词包蕴的美学意味。 　　一、儿化之温婉美 　　儿化，常被看作普通话的重要特征。地理位置上，恩施南北与湘粤、中原交界，东西与荆楚、川蜀相连，是东西南北语言交汇带。从大的语言支系分，属于西南官话。多年来由于人口迁徙和民族融合，其语言汇集了川方言、湘方言、楚方言以及官话腔调，产生了带有本土特色的恩施话，即恩施方言。恩施方言有大量发音与国家推广的普通话相同或接近，而且南部其他方言区很少有的、很难念的卷舌音r也说得标准，儿化音数量多，言语优美，娓娓动听。事实上，儿化音常见于恩施人的生活用语，常见的诸如花儿、姐儿、老头儿、瓜子儿、板凳儿等等，其他地方不带儿化的恩施也常用，如绳儿、桶儿、您儿（对别人的尊称）、王某儿（姓王的人）、滴噶儿（一点点）、廊场儿（地点）……。恩施歌谣中有大量儿化音，用在不同位置、不同场景就会产生不同的美学效果。 　　例如 《有钱难买青春时》 　　唱个歌儿多心闲， 　　人到三十无少年， 　　树老一年枯一枝， 　　人老一年添一岁， 　　有钱难买青春时。[1] 　　民歌中的劝诫歌并不少见，有很多是以比较端庄的态度来劝诫，显示其严肃性和教育性。本首民歌旨在告诫年轻人珍惜人生中最美丽最宝贵的青春时光。“歌”本是一个具有实体意义的独词，常作名词单独使用，必要时也与歌曲、歌谣、歌子、山歌或其他字连用，如《采茶歌》、《歌是郎的媒婆婆》、《山歌搭起鸳鸯桥》等。这里，歌谣舍弃了常规说法，用带有儿化的“歌儿”，以温婉的语气突出唱歌产生的趣味，进而达到感动人教化人之目的，弱化了训诫的严肃，使人在轻松氛围中接受教诲。《唱的歌儿句句甜》则表达了甜蜜的情感： 　　一个梨儿分十片，摆到姊姊桌面前。 　　…… 　　唱的歌儿句句甜，一对八哥朝南飞。 　　…… 　　当“歌”儿化后，浓情蜜意随歌扩散，爱慕之情意随之呈现。 　　恩施民歌常把细小的动物、水果、植物儿化，表达喜爱之情。如《五更鸡儿叫嘈嘈》、《蚕儿吐丝肚里牵》、《树上桃儿红满腮》、《石榴开花叶儿青》等从标题就能得知其内容的风趣。有些民歌也把庞然大物儿化，表达一种亲近感，或显示人的掌控力。如《新打船儿下陡滩》： 　　新打船儿下陡滩， 　　掌舵全靠几桡杆， 　　见嗒几多旋涡风， 　　过嗒几多簸箕滩。 　　日常生活中，船只是庞大物件，即使是小小独木舟也比一般器具大。可是，当歌谣把它儿化后，船只就变得小巧可爱了，犹如玩具容易让人驾驭。后面两句的“见”“过”配上衬字“嗒”证实船只力量的强大，能穿风浪斗险滩，同时从侧面证明人的胆识与气魄。 　　同一语词，使用儿化的场合不同，产生的情感效果也完全不同。 　　例如 《催饭歌》 　　太阳当顶过， 　　口叫大师傅， 　　肚儿饿不过， 　　赶快加把火。 　　这里“肚儿”是儿化音，不用常规的“肚子”，表明催饭的委婉，还有一种柔和的亲昵感，让被催的人能愉快地接受，不产生逆反心理或者抗拒心理，心甘情愿地加快速度早点把饭做好。同是崔饭歌，不采用儿化，抒情者态度就明显不同。如《老板还在睡懒觉》的第二节这样唱： 　　太阳当顶心理潮 　　肚子饿得象瓜瓢 　　筲箕还在高挂起 　　甑子还在坐水牢 　　老板还在睡懒觉。 　　劳动时间久了，腹中饥饿要吃饭，但催饭的语气比前一首强烈得多，措辞也激烈得多，用的“肚子”而非“肚儿”，衬托整首歌谣的情感是反抗的、谴责的，愤怒的，体现社会的不平等，以及对这种不平等的批判。由此可见，儿化在不同歌谣不同语境中会表