我国古诗中“山”精神意蕴.docVIP

我国古诗中“山”精神意蕴 　　摘 要： 坚固的山寄托坚定的情怀，山是遁世者“屏蔽”外界生活的工具，山是隐者寄托旷达心理的载体，山可寄托离别之时的复杂情感，山还可寄托时易事移的特殊感情，山体现了道心诗歌的神秘，山体现了佛心诗歌的空灵。 　　关键词： 古诗 “山” 精神意蕴 　　汉字是世界上著名的象形文字之一，它对很多自然物的形象或抽象的概括反映了我国先民令人羡慕的早期智慧。“山”的象形文字，精神挺拔，连绵幽深，端庄稳重，给人以不尽的遐想。人类的祖先（也是人类的童年）则生活在大山中，是山给他们以生活，是山给他们以灵性，是山给他们以智慧。他们在那里不知生活了多少万年。当他们从大山深处走出来的时候，他们看到了更圆更亮的太阳。但当灼热的太阳炙烤着他们时，他们又会时时想念曾经嬉戏过、生活过的大山。人们说这是返祖现象的心理。当这种“心理”投射???诗人心里时，一种独特的精神意蕴就慢慢产生了。孔子说：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”从孔子的话里，我们不难看出，儒家对山充满了人文关怀。他们认为山的静穆、山的博大正是仁者所追求的，而儒家的思想又是以“仁”为核心的。到了汉朝，儒家思想地位上升至独尊，文人（诗人也是文人）对山的推崇心理又得以发扬光大。 　　随着人类思维的成熟和思想文化的长期积淀，人们（特别是诗人）对山的再认识就更深刻了，对他们的“祖籍”——山，产生了许多联想，“山”也就成了许多诗人很多时候的情感寄托或心理归宿。 　　一、山的自然风光吸引诗人 　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，里面就有六十四篇与山有关的诗。“秩秩斯干，幽幽南山”（《诗经·小雅·斯干》）的诗句，就表明了房屋修在山脚下。从整首诗来看，哥哥弟弟认为这幽远静穆的南山是非常惬意的。再如“高山仰止，景行行止”（《诗经·小雅·车辖》）则表明了对山岳的仰视与敬意。应该说，我国早期的诗歌里就表现了诗人对山的好感。杜牧的《山行》一诗，虽然写的是“寒山”，但因“白云生处”的“人家”和经霜的红叶也在此山中，三者融为一体，故爱“人家”，爱红叶也爱此山。这些朴素的爱，大多是对山的直接提及和描写，没有多少心理寄托。因此，这种“好感”是比较本能、比较朴素的。 　　二、坚固的山寄托坚定的情怀 　　曹操是三国时期著名的政治家军事家和诗人，他雄心勃勃，怀有统一天下的远大理想，并为之付出不懈的努力。他在《观沧海》一诗中写道“水何澹澹，山岛竦峙”，以水的动荡不安比喻当时魏蜀吴三国鼎立、连年征战、社会动荡不安的现实，以耸立在海中的山坚定不可动摇比喻自己，比喻自己的理想，借此抒发自己豪迈激越的情怀。其他如陆游的诗句“中原北望气如山”则表达了诗人北望中原、收复失地的雄心豪气犹如大山一样不可动摇。 　　三、山是遁世者“屏蔽”外界生活的工具 　　中国古代诗人秉承“达则兼济天下，穷则独善其身”的训诫，如果仕途不得意，他们就会产生遁世之心。诗人用深深的山林来“屏蔽”外面的世界，同时也用这种方式来掩饰这颗受了伤的孤高自傲的心，以求自我安慰，自我解脱。王维的“下马饮君酒，问君何所之。君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时”一诗，正反映了这种欲“出世”而不能的痛苦心理。特别是诗的最后两句，大有“即使是朋友，也请你不要问我，别管我的闲事，也不要再来找我，我的心很烦”的意思，同时也表达了“隐者”极度失落、灰心透顶的心情。 　　四、山是隐者寄托旷达心理的载体 　　“终南捷径”这个与隐者有关的成语，像一柄无形的短剑，笔画上泛着惨白清冷的光，刺向那些隐身不隐心的人。陶渊明自是不在其列的。他要归隐了，写了一篇毫不做作的《归去来兮辞》，然后农忙时“种豆南山下”，“戴月荷锄归”，一个人走在乡间的小路上，哪怕夜露深重沾衣，心情也轻松愉快；闲暇时则“采菊东篱下，悠然见南山”，因为菊花是在百花凋零时开放的，百花开放时它却隐藏起来，这“隐藏”的“隐”，正是陶渊明隐居的“隐”。隐居时，是悠然的，这时他所见的恰是平时他种豆的南山。由此我们可以说，不管农忙或是农闲，陶渊明都离不开山，讲到山，他的心情是“悠然”的，山成了他的精神寄托。 　　五、山可寄托离别之时的复杂情感 　　由于我国是一个多山的国家，再加上我国古代交通极为不便，送别时感觉是山把朋友隔开，别后难以相聚，因此，“山”就在古代送别诗中寄托了“别时难，见时更难”的思亲思友思故乡的情感。王昌龄“平芜尽处是春山，行人更在春山外”、岑参“山回路转不??君，雪上空留马行处”的诗句就是明证，而李叔同“晚风拂柳笛声残，夕阳山外山”中的“山外山”则把这种情感推向了极致。极富禅心的王维吟唱“山中相送罢，日暮掩柴扉”时，情感何其寡淡，离去就离去吧，天快黑了，关上柴门，转身回屋休息算了，管他山外又如何，但你再看最后两句“春草年年发，王孙归不归”，除了劝人归隐外，