新世纪“儒教社群主义”的意义与问题.docx

新世纪“儒教社群主义”的意义与问题　　“儒教社群主义”批评自由主义片面提倡自由选择、个人无节制的利益追求以及排他性弱肉强食般的社会竞争等理念，认为这些理念酿成了社会族群之间的排斥、分裂与斗争。但传统的“儒教社群主义”以重视先验普遍性的、不变的绝对主义伦理学说为基础，在事实前提不明确的背景下看待世界，所以对活跃的、多变的、具体的历史中所出现的多样的理念和文化，包容性相当差。因此，必须批判性地检讨传统的“儒教社群主义”意识的内在问题，进一步探索“新儒教社群主义”理论。　　一、序言　　在经过从二战到20世纪60年代为止的、以结构主义宏观经济学的主创人凯恩斯（John Maynard Keynes, 1883－1946）经济学为基础而展开的“资本主义黄金期（Golden Age of Capitalism）”，70年代的经济“滞胀（stagflation）”，通过国家缩小和贸易保护制度的废止等自由贸易主义的扩张，世界现在正进行资本主义的“全球化（Globalization）”。以对外扩散美国式的市场经济体制作为战略而确立的“华盛顿共识（Washington consensus）”① 成立以后，这一“全球化”迅速地在地球村的各个地方传播开来。特别是在1990年先后旧苏联和东欧的所谓“现实社会主义”崩溃以来，这一潮流在世界范围内更广泛地扩散。　　这一“全球化”的倾向以新自由主义理念作为其思想背景。这种新自由主义“全球化”的攻势，一方面是通过资本的柔软性和福利国家的解体带来了“全球资本”的出现，同时剥夺了债券市场、股票市场等直接金融市场并且取消了对其的限制；另一方面又通过一种资本“投资罢工”的“金融储蓄”战略，在膨胀的金融市场上通过外币投机、债券投机、股票投机等方式扩张领域，在全世界范围内强制性地扩张了对金融市场的社会规制的废止。通过这种对金融市场社会规制的废止，资本的“金融储蓄”战略在世界范围内得以贯彻，就是说资本在全世界范围内获得了资本转移的自由、投机的自由，这就是具有统合金融市场意义的“金融的全球化”。②　　但是这种新自由主义，并不仅仅意味着20世纪后半期突然出现的一种流派，这同时又是一个在克服过去20世纪70年代出现的美国“布雷顿森林”体系③ 的崩溃以及“福特主义”和“凯恩斯主义”等的局限性而呈现的经济危机中登场的自由主义理念的潮流。这一新自由主义反映了通货主义④、供给学派⑤、合理预期理论⑥、公共选择理论⑦、哈耶克（Friedrich August von Hayek, 1899－1992）思想⑧ 等，在英国是从通货主义开始的，而在美国则是从重视供给学派开始的。　　新自由主义的“全球化”，可以说是由美国等经济先进国家所主导的现在进行时。反映这一理念的资本主义的经济体制在全世界各个角落扩大着影响力，这里当然还包括仍然保持社会主义旗帜的中国。这一新自由主义的理念，批评了为解决社会不平等问题而重视分配正义的以罗尔斯（John Rawls, 1921－2002）为中心的修正自由主义的观点，继承了反对妨碍个人利益的国家干预、而拥护利己之心的自由主义者的观点。因此，这一理念所实现之处，由于激烈的弱肉强食的竞争而产生社会两极化和生态破坏等诸多问题。所以，每个人之间、各个阶层之间、地区之间、国家之间所形成的纠纷日益加深。　　新自由主义“全球化”日益扩散的今天，世界的思想界从另一方面对此进行对应，形成多样的思想潮流，尤其是有关儒教的多种理论在世界的各个地方不断登场。“亚洲价值”、“儒教资本主义”、“儒教社群主义”等有关东亚和儒教的探讨就是其中具有代表性的理论之一。在这诸多理论当中，本文想深入分析最近在思想界受到瞩目的“儒教共同体主义”的理念。虽然学者们并没有对“儒教社群主义”形成统一的观点，但是笔者认为，对它的探究对于现今思想界仍然会有所帮助。　　本文的主旨在于，在解决以新自由主义理念为基础的“全球化”潮流所酿成的问题的时候，分析传统的“儒教共同体主义”理念是否会做出贡献。还有，笔者会在本文中批判性地检讨传统的“儒教社群主义”意识的内在问题。　　二、欲望的显现与控制　　人类的欲望问题与个人和社会关系问题有着深深的联系。欲望向哪一方向显现、以何种方式控制，有可能走向个人主义社会，也有可能指向共同体社会。　　人类，无论任何人从出生开始就具有欲望。欲望不仅包含着本能欲求的生物学欲望，还包含着诸如通过概念、判断、推论等思维作用，向往理想社会的理性欲望。这种包含本能和理性欲望的结构，随着各自的处境及环境，会引导欲望显现出多样性。而且，欲望的内容随着个人的不同，既有共同点又有差异。在对待欲望的层面上，因人而异，共同性与差异性也会同时呈现。　　对于欲望问题，包括新自由主义在内的自由主义者和儒学者的思考，在很多方面，较之共同点，更多时候呈现出差异性。与对利己欲望和所