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祁县社火中精神传承 　　【内容摘要】社火是中国民间一种庆祝春节的传统庆典狂欢活动，民间更有着“北方社火属山西，山西社火在晋中”的说法。文章在简述社火发展源流的基础上，从“艺术作为文化表现”这一角度，以几项祁县社火中特有的社舞为例，分析了祁县社火中蕴含着的重德精神、团结精神，以及强烈的鼓动性等精神力量，强调了祁县社火的上演对于当地民间精神传承的重要性。 　　【关键词】社火 民间精神 传承 　　社火在中国有着数千年的历史，它来源于远古时期先民对于土地与火的崇拜。“社”，即土地神，诸多文献对此都有记载：“社，地主也，从示、土”①“社者，五土之神，能生万物者”②“社者，土地之神也。土生万物，天下之所主也，尊重之，故自祭也”③。对于以自给自足的自然经济为生存发展基础的华夏儿女来说，土地是人民安身立命的立足之本。而当先民发现可以焚烧一切的火苗是他们熟食和取暖的唯一方式时，他们最初对火产生的恐惧逐渐转化成感激，以至于顶礼膜拜。《辞海》中对社火的解释是：旧时在节日中扮演的各种杂戏。④尽管远古时期没有社火一词，但类似社火的原始祭祀活动在当时已经出现。例如《吕氏春秋·古乐篇》中的“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极”，⑤描述了先民手执道具，以歌舞来祭祀祖先，庆贺丰收的情景。 　　社火一词最早出现于南宋。诗人范成大在其所著的《石湖诗集》卷二十三《上元纪吴中节物徘谐体三十二韵》中有“轻薄行歌过，癫狂社舞呈”的描写，且自注曰：“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。”⑥此外，孟元老在其所著的《东京梦华录》中亦有“其社火呈于露台之上，所献之物，动以万数”的记载。⑦ 　　明清时期的商业繁荣，更是对社火起到了极大的推动作用。明清两代，晋商雄称商界500年。当时的晋商远渡重洋常年漂泊，每当年末岁尾，钵满盆满的他们回到家乡，图的不仅是合家团圆热热闹闹，更要趁机炫耀财力，传扬名声。因此，他们大力投资社火演出，精致社??节目，丰富社火品类，使得忙碌一年的疲惫身心可以放松地投入狂欢之中。“北方社火属山西，山西社火在晋中”的说法即是由此而来，而晋中社火也被称为晋商社火。 　　晋中闹社火，以元宵节前后最为红火，各个村镇都要在街道挂红灯，建彩台，装彩车。从城镇到农村，从机关到企业，都被装点得五彩缤纷。在花团锦簇的街道上，街头文艺表演成了闹社火的主体。晋中社火有七大类，200余种，如龙灯、狮子、高跷、旱船、秧歌、抬阁、背棍、竹马等形式都会在街头轮番上演。此外，闹社火不仅是社火艺人展示自己才能的舞台，还是各种流传了千百年的手工艺的博览会。除了社火艺人精致的服装与活灵活现的道具，各式各样的彩灯、走马灯、塔塔火、架火、盒子火等，处处都体现着先人们的智慧。 　　近年来，在晋中市委、市政府的精心打造之下，社火已经成为晋中市最具规模的节庆活动。2007年，中国民协授予晋中市“中国社火之乡”称号；2008年，晋中市举办的“中国·晋中社火节”荣获首届全国节庆中华奖“十大弘扬传统节日奖”；2009年，荣膺全国节庆最高奖“节庆中华十佳奖”；2010年，在“世博会·中国节庆高峰论坛”上荣获“中国最具民俗风情的节庆”称号。 　　由于晋中社火是晋中社会经济、政治、文化的综合体现，故而本文选取晋商故里——祁县作为个案研究，并以祁县特有的几个社火舞蹈品类为例，探究祁县社火对于民间文化有形传承的重要作用。 　　1.牛斗虎 　　牛斗虎是一种兽舞，源于汉代角抵戏，宋时成为歌舞杂耍舞队中的品种。明清以来祁县大韩村有此舞蹈，每逢元宵节都参与社火队的街头表演。虽然今天这种社舞几乎不再上演，但其唢呐锣鼓乐“牛斗虎”至今仍广为流传。 　　表演时，两个扮演牛的演员钻入黄褐色的布制牛皮，前一个演员两腿伸入牛的前腿，头顶牛头，后一个演员两腿伸入牛的后腿，并弯腰手抓前一个演员的腰部，两人前后合为一体模仿牛的形态，栩栩如生。另一演员装虎，钻入绘以黄、白、黑色虎纹布制作的虎皮，四肢分别穿入虎爪。牛与虎在牛斗虎的唢呐锣鼓乐伴奏中相互角逐，动作传神。 　　2.钻钱鬼 　　钻钱鬼的故事出自南宋。南宋张俊，以好利称，高宗宴会时，优伶言能于钱眼中窥人，知其何星，使窥高宗，曰帝星，窥秦桧，曰相星，窥张俊，曰不见有星，但见张王于钱眼里坐。《西湖志余》云：“盖俗本有此谚。”故优人以戏之也。 　　表演时，一皂隶手执长竿，竿头吊一纸、竹制作的铜钱，倒退行进。皂隶前面有一抹丑脸，着红色官衣、黑色官靴，头戴纸质尖形帽。铜钱由皂隶操持，忽高忽低忽左忽右。官员钱迷心窍紧盯铜钱，并以尖帽去钻钱眼。他时而踮起脚跟，两手抓钱，时而弯腰伸臂，探取铜钱，时而嬉皮笑脸左扑右逮，丑态百出，贪婪无厌。而皂隶以钱诱惑，如饵钓鱼，两厢配合默契，分