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马克思视野中“人”超越 　　摘要：费尔巴哈的人本主义理论是马克思人学思想的跳级石，其中最具有代表性的便是《1844年经济学哲学手稿》。《手稿》中的关于人的异化、类存在和与自然的关系等方面都深深印刻着费尔巴哈人本主义的痕迹。但马克思在此基础上突破了费尔巴哈人本主义的缺陷，在对“人”的认识上，实现了对费尔巴哈视野中“人”的超越，从而奠定了马克思对费尔巴哈的人本主义进行全面系统批判的基础。 　　关键词：马克思；人；劳动 　　中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）07-0033-02 　　马克思是崇拜费尔巴哈的，但是他从来就不是一个纯粹的费尔巴哈派。在《手稿》中他接受了费尔巴哈的思想，但同时又不断地改造和超越着费尔巴哈的思想。 　　当时，社会生活向人们提出了两个方面的问题：一是人从何处来？二是人向何处去？这两个问题的回归也必然带出了哲??的颠覆，新的问题的产生，即人到底是什么？费尔巴哈认为人的本质就是人与动物相区别的意识。“一个完善的人，必定具备思维来历、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品性之能量，心力是爱。理性、爱、意志力，这就是完善性，这就是最高的力，这就是作为人的绝对本质，就是人生存的目的。”[1]28但费尔巴哈这种宗教式的人的理解并没有完全渗透马克思的心中，反而让马克思对他过多的强调自然而过少地强调政治提出了异议。正像恩格斯在总结哲学史上的各种思想交替时提出的推动哲学家前进的绝不是纯粹思想的力量，而是自然科学和工业的强大进步一样，马克思洞察并纠正了费尔巴哈关于人的理论的缺陷。 　　一、“人”的本质的超越 　　在《手稿》中，马克思赞扬费尔巴哈，认为“费尔巴哈是唯一对黑格尔辩证法采取严肃的、批判的态度的人。”[2]96他把费尔巴哈超越黑格尔的功绩总结为三。其中之一便是肯定了把“基于自身并且积极地以自身为根据的肯定的东西同自称是绝对肯定的东西的那个否定的否定对立起来，”[2]96即肯定了费尔巴哈的“感性存在”同黑格尔的“绝对精神”对立起来，实现了人从“绝对精神”到“感性存在”的现实回归。也正是这种回归激发了马克思对人的本质的重新思考。 　　首先马克思把哲学的重点确立为人，恢复了感性存在的权威。他在费尔巴哈和社会现实的影响下，批判黑格尔哲学的现实合理性，把关注的对象转向现实的人。同时他继承了费尔巴哈的自然主义感性存在的观点，认为人是自然存在物。但是与马克思不同的是费尔巴哈更加强调诉诸直观，他阐明自然界对于人类的时间先在性和客观实在性，单一的把人的活动作为一种消极的适应自然的活动。把人的本质看作为“许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性，”[3]60从而把人作为“一般的人”被动地抽象孤立起来。马克思则把感性存在放进了现实的生活中，他不仅把人与自然当作对象来理解，更把自然当作是人进行生产生活的手段和对象来理解，强调人在面对自然时的能动性与受动性，把人和自然辩证的统一起来，继而揭示人是有意识能动的类存在物。其次，他对人的本质进行了重新的解读。马克思对人的本质的理解与费尔巴哈认为人的精神方面也就是他所认为的人的绝对本质不同的是，马克思相信人是类存在物，应该是回归到现实中，通过对生产生活活动的分析，得出人的类特性是自由的有意识的活动。这种活动不同于动物的生命活动，它是人们通过实践创造对象世界，改造无机界的活动。它可以按照任何一个尺度进行生产，它可以通过人的精神能动地改造生活。再次，也正是这种现实的回归，让马克思通过对人的本质的分析批判当时资本主义社会的残酷压迫。“人的类本质——无论是自然界，还是人的精神的类能力——变成对人来说是异己的本质，变成维持他的个人生存的手段。”[2]58人的类本质的异化把人的优点变成了人的缺点，把人的自主活动、自主意识贬低为人的生存手段。而“人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。”[2]55 　　马克思在这时进行对人的本质的论述时还始终带有浓厚的费尔巴哈式人本主义的色彩，他继承了费尔巴哈关于人是自然存在物和类存在物的观点，但是他却把自然存在物与类存在物相区别，把类存在的本质作为人的根本本质——即把有意识的对象性劳动作为人的本质的观点是卓越的，通过劳动把握人与自然的关系，把自然纳入到人类历史考察范围，把现实作为其关注的对象，是马克思对费尔巴哈关于“人”的本质第一次超越。 　　二、“人”的属性的超越 　　费尔巴哈曾说过：“对我来说，没有了别人，世界就不仅显得死沉和空虚，而且也显得无意义和无理智，人只有在别人身上才了解自己和意识到自己；但是，只有了解了自己，才能了解世界。”[1]112上述可见，他也曾试图表示出人与