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审美关怀维度下高校思想政治教育研究 　　摘要：高校思想政治教育人文关怀的意蕴毋庸置疑，而审美关怀又是人文关怀的终极关怀，审美关怀对于主流价值的引导包括和谐社会理念的构建具有重要的意义。因此，高校思想政治教育可以从审美维度进行思考与实践：包括思想政治课讲授过程中美育的渗透、增设美育相关的课程设置、校园文化的建设和积极利用社会美育资源等。 　　关键词：审美关怀 高校思想政治教育 大学生 美育 　　一、解读审美关怀 　　高校思想政治教育因为其对象是正在成长的大学生，所以，具有浓郁的人文关怀的意蕴，而审美又是一种终极的人文关怀。“人文”是与“神文”相对立的，文艺复兴后人文主义的形态几经变迁，其核心却基本保持了稳定，那就是承认人的本身就是目的，肯定人性的价值、意义和人的主体性，要求人的个性解放和自由平等，尊重人的理性思考，关怀人的精神生活等。初级关怀，是使人们恢复到身心健康的状态。终极关怀，是通过对人类生存意义的探索，获得一种精神升华。 　　大致说来，人的终极关怀主要有三种形式：一种是本体存在的哲学的承诺；一种是宗教承诺；一种是艺术承诺。随着人类文明的发展，哲学和宗教面临危机。 　　古希腊时代探讨本体，为人类寻找家园——终极关怀的存在提供了依据。到了近代后，哲学家们便把研究的重点转向认识论，形成了英国经验派和大陆理性派两大阵营。这两个学派倡导归纳法和演绎法。但是，单靠经验归纳，只是没有普遍的有效性；单靠逻辑演绎，虽然结果严密可靠，却无法获得新知识，因为前提并不是演绎自身所能提供的。康德的二元论出现了，但是超验的宇宙本体是不可认识的，所以，康德的认识论并未完成对传统本体论的深入研究。康德之后，以唯意志论、生命哲学、存在主义为代表的人本主义哲学，虽然企图从人类主体的意志、欲望、本能入手，却只能使这种研究停留在体悟和推测的基础上。与之相反，以经验批判主义、逻辑实证主义、实用主义为代表的科学哲学的既无法证实也无法证伪的“假命题”，使本体论的研究没有完成终极关怀的使命。 　　宗教也好，哲学也罢，都是为人类寻找一个无限的寄托和依据：终极关怀。人类在短暂的生命与自由的愿望中发明了宗教，在宗教中，人同自己分裂，将理想化的人格视为超人的宇宙主宰，人的本质在宗教的对象化过程中受到了异化。对宗教神袛存在合法性的论证的重要工具是“目的论”，即神所创造的一切不过是为人类提供一个生存环境。但是“日心说”、“进化论”是对神学的荒诞不经的嘲弄。宗教的彼岸世界可以成为信仰的实体，却无法成为知识的对象。所以尼采说，“上帝死了！”对上帝的信仰危机，靠理性是无法解决的，虽然理性是批判宗教的有力武器。而科学可以减轻肉体的痛苦，但却无法减轻精神的痛苦。宗教终极关怀的理想又落空了。 　　在哲学、宗教终极关怀的理想破灭之后，人类寄希望于艺术对人情感的慰藉。这种慰藉将有限的生活境遇指向无限的生命意义。康德认为，审美判断力可以使想象力和知性得以协调，结合起纯粹理性和实践理性，成为知情意相统一的整体。海德格尔认为，艺术可以使被遮蔽的存在重新澄明…… 　　教育乃是对人性的培育，是完美人性的开启。席勒以后的思想家，对现代社会工具理性批判的过程中，通过审美的路径，诉求着人性的完美。席勒认为，只有审美才能改变人的异化状态，弥合分裂，使人性趋于完美。黑格尔说，审美带有令人解放的性质。韦伯认为，在越来越理性化的世界中，艺术承担了人的“救赎”。 　　二、审美关怀维度下和谐社会发展理念的构建 　　德国美学家沃尔夫冈·韦尔施认为，“美学对于生活，不应像今天普遍存在的那样，只是一种装饰的关系，而应是伦理/美学的权威。美学的表面可能作为设计的外形，然而，其伦理/美学的内核，目标却是公正。”按照韦尔施的说法，“美学公正”就是“对异质性的公正”，这意味着美学必须站在一种多元的立场上，对各种地域性差异、风格多样性等保持开放，而不是设定一种评判一切的美学标准。 　　对于社会人生的正面引导，西方美学已有传统。席勒的审美政治学思潮就具有利用审美引导政治和谐的功能。席勒说，“为了解决经验中的政治问题，人们必须通过解决美学问题的途径，因为正是通过美，人们才可以走向自由。”实现外在的和谐必然通过人内在的和谐，而美正是人的内心自然的东西，而这种内在的东西通过外在显现，会给人带来道德、行为的良性选择。 　　美学对于人类完善知识结构的建构意义也十分明显。在康德的知识论体系中，美学作为沟通因果必然性的纯粹理性之“真”与主体自由性的实践理性之“善”的桥梁而存在；在黑格尔的哲学王国中，美也是作为融合知性认识与实践意志的产物而存在，“从美对主体的心灵关系上来看，美既不是困在有限里的不自由的知解力的对象，也不是有限意志的对象”，“如果把对象作为美的对象来看，就要把上述两种观点统一起来，就要把主体和对象两方面的片面性扬