公共安全意识演变对门神造型的影响.docVIP

公共安全意识演变对门神造型的影响 　　一 　　不同时代有不同的安全内容和表现形式,甚至同一社会制度背景下的不同社会发展阶段或不同发展时期,也存在人们对安全的不同诉求、不同理解和期盼.通常,安全既指人们的一种主观感觉或感受,又指国家、社会、个人所处的一种客观状态; 当客观上不存在威胁,主观就不存在恐惧,即为安全; 而且国家、社会、个人都是如此.这样认知的基础是社会存在决定社会意识,这也是笔者讨论公共安全意识变迁对门神造型衍变产生深远影响的理论基础. 　　在现代社会,一方面人们逐渐形成的共识是: 无论是基于生存还是发展,安全都是永恒的话题,都是人及社会的”第一需要”; 另一方面,随着现代文明的进步,无论是国家还是社会乃至个人都关注公共安全的话题,甚至说没有安全的发展就是非科学发展.然而对于公共安全的理解,笔者以为有两个维度: 一是公共安全指维护社会正常生产、生活秩序和保障社会处于良性运行状态的社会体系,包括制度、体制、机制设置等内容; 二是指涉及并影响全体或部分社会成员正常生产、生活的一类社会失范( 社会问题) .由此,无论是从社会体系的角度考量,还是从社会问题的角度判断,”公共安全”都是历史范畴,”是人类社会发展到一定阶段,社会组织化进一步严密,安全保障进一步系统化的产物”[1]. 　　讨论一个时代或时期的”公共安全意识”的产生与形成,既是强调与这个时代或时期的公共安全社会体系或社会问题( 社会存在) 之间的紧密联系,更是突出一切社会现象都是由历史领域活动中的人来支配的人的主体性.虽然从政治、经济、文化、社会的视角解读公共安全,对应着人们的根本利益问题、人与社会发展的成本问题、人与社会的文明进步问题、人与社会发展的质量问题等等差异性,但是”公共安全”的本质在于社会可持续发展和以人为本.这也是笔者提出”公共安全意识变迁与门神造型的衍变”命题的认识论基础. 　　一个时代或时期公共安全意识的变迁是社会变迁的客观反映,并具有历时性( “文化堕距”现象) 和共时性的特征.这种”意识”反映在不同的时空环境中会以各种形式呈现,其中就包括人类的造型等视觉符号的形式,如门神造型的本源就是出自于”人的安全”的客观需要.人类学家弗朗兹·博厄斯说: “社会-心理的研究方法提示了文化变革中活跃的动态过程.”脱离对”环境”---”文化背景和社会心理”的考察就不可能理解和解读文化形态的任何一种特质[2].中国门神的造型及应用方式衍变的根源及路径,与公共安全意识变迁有着内在的同构性与外显的关联性.在这个意义上,可以说门神造型的每一次大的改变及普适性应用的文化行为,都是对特定历史时期社会变迁与社会结构调整过程中,因公共安全意识的变迁而在精神层面和文化诉求上对”安全”的独特回应,包括作为公共安全意识独特载体---中国门神的衍化形式. 　　笔者以为,通过对影响中国传统门神造型衍变主要因素的剖析,并重点从文化与社会发展的视角探索门神文化中具有积极意义的精髓,尤其是在当下审视公共安全以及由此决定的人们公共安全意识的变迁,并诠释其对门神造型衍变和重构的意义,应是一种文化自觉. 　　二 　　从一定意义上讲,传统文化是一个民族社会发展和心理发展的历史”徽号”,它必然具有四大基本的社会特征: ( 1) 历史的传承性; ( 2) 主题的时代性; ( 3) 制度的阶级性; ( 4) 发展的动态性.门神是中国传统文化中集政治、经济、社会、文化、自然地理、风土人情和社会心理于一体的文化艺术形态.这意味着在中国的每一个地区、每一个民族所特有的门神文化,既是这个地区、这个民族的历史与现实交融的文化形态---不仅具有象征意义,也是一种特定的社会存在---是对一种特定生产或生活方式的特殊诠释.因此,它是探寻、揭示、解读一个地区的文明发展史和某一特定民族社会心理和价值取向的社会”视窗”. 　　( 一) 历史的传承性 　　”任何文化都是有根的,因此要了解一种文化就是要从了解它的历史开始”[3].中华文化是中华民族之魂,并因为中华民族的自觉、自醒与自强不息而发扬光大,因而审视其”历史传承性”是继承和发扬中华民族优秀文化的内在要求.人们对”安全”的客观需求是门神文化留存至今的深层原因.其造型衍变过程中所承载的文化内涵的历时性与发展的叠加性使其成为兼具展现历史发展脉络与反映同时代背景印记的文化符号,具有独特的文化信码功能. 　　马斯洛的需要层次理论认为: “人类安全的需要处在仅次于生理需要的第二需要层次,是人类最基本的需要之一,是人类社会赖以发展的最基本的保障.”纵观历史,”……有了阶级社会后,先是统治阶级门上画虎,随着宫殿建筑艺术的发展,统治者权力的增强,门上又出现了神荼郁垒及古代勇士,赖以保卫生命财产之安全”[4].自汉代,有王充在《论衡》中引《山海经》佚文,”黄帝时代门户画神荼郁垒”,应劭在《风俗