论“学而时习之,不亦说乎”教育意蕴.docVIP

论“学而时习之,不亦说乎”教育意蕴 　　摘要：“学而时习之，不亦说乎”具有丰富的内涵，“学”、“时”与“说”具有多重意蕴和内在联系。在我国古代的诠释传统中，作为教育基础的“学”具有学文与学道的双重内涵，彰显出对文化知识和做人之道的重视。作为教育智慧的“时”有时时与适时的不同解读，反映了教育过程中对顺序性和阶段性原则的遵循，并在“学”与“说”之间起到了中轴作用。在“学”与“时”的融通中，作为教育目的的“说”指向了个体的内在澄明和外在超越，进而达到教育的乐境。这些阐释启示当前教育要改变对“学”的单向理解，发挥“时”的教育智慧，最终达到“说”的教育目的。 　　关键词：学；时；说；教育 　　中图分类号：G641 　　文献标识码：A 　　“学而时习之，不亦说乎？”《论语》首章的这句话具有丰富的内涵，对理解孔子的教育思想、甚至整个儒家教育都???无裨益。正如朱熹在《论语集注》中所说：《学而篇》为书之首篇，故“所记多务本之意，乃入道之门，积德之基、学者之先务也”[1]（P49）。李建华等人也指出：“学而时习之，不亦说乎”置于《论语》全书之首并不是偶然的，因为孔子对“学”，尤其是“好学”的重视确实非同一般[2]。其实，不但“学”字，“时”与“说”字也在不同的阐发者那里展现出丰富的蕴义。揭示它们的教育意蕴，对今天我们理解《论语》和孔子的教育思想，改变对教育的一些片面理解都有所启发。 　　一、学文与学道：“学”作为教育基础的多重意蕴 　　“学”是古代教育中最重要的词汇。杜成宪就从语言文字的视角讨论了中国传统教育思想中重“学”的现象。他认为：“传统教育思想重学甚于重教，甚至可以把传统教育思想看成是一种学习思想”[3]。我国最早的专业教育论著被称为《学记》，直到晚清管理教育的部门还被称为学部，这些都说明了“学”字在古代教育中的重要意义。甚至可以说，古代社会是一个以“学”为主的社会。我们今天来重新解读古代教育场域中这个最重要的“学”字，就要熟悉前辈学者的解读，了解原典诠释的历史。从我国古典诠释的历史来看，主要有两种基本的立场，即汉学的立场与宋学的立场。在汉学传统下，解读者注重从章句训诂中探寻圣人大义；在宋学立场上，解读者则注重从心性义理角度体味圣贤微言。当代在西方诠释学的影响下，解读者更多地注重从自身立场出发的批判重构，揭示圣贤微言大义的时代意蕴。《论语》中“学”字的诠释亦属以上三类。 　　“学”在《论语》中的本义是什么？不同的解读者自然有不同的观点。汉儒去圣不远，“学”字并未过度阐发。宋代开始关于“学”的阐发已经具有不同的路径。朱熹在《答张敬夫》一文中说道：“夫学也者，以字义言之，则己之未知未能而效夫知之能之之谓也。以事理言之，则凡未至而求至者，皆谓之学”[4]（P3）。从此义来说，学习就是效仿，符合了“上所施下所效”的“教”字本义。伊川先生曰：“今之学者有三：辞章之学也，训诂之学也，儒者之学也”[4]（P3）。辞章、训诂之学显然指文化知识的学习。儒者之学则有更加宽泛的理解，既可指内圣外王之学，也可指安身立命之学，但都指向“学道”这一根本内涵。 　　从孔子的教学内容来看：“子以四教：文、行、忠、信”（《述而篇》）。文即古代文献，正如司马迁所说：“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”（《史记·孔子世家》）孔子作为我国轴心时代的文化巨人，对我国古代文化传承具有承前启后的巨大贡献。他删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《易》，修《春秋》，保存了古代文化，也开创了后世教育的主要内容。柳诒徵先生称：“自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开”[5]。这些说法都表明了孔子之学的一个重要内容就是学习文化知识。比如说：《论语》中“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政篇》），“行有余力，则以学文”（《学而篇》），“五十以学《易》”（《述而篇》），“不学《诗》，无以言；不学《礼》，无以立”（《季氏篇》）。这些“学”都是以文献典籍为主体的，说明了学习文化知识是《论语》中“学”的一个重要含义。 　　学习文化知识是不是《论语》中“学”的唯一含义呢？答案显然是否定的。前人的著述中即阐发了“学”作为学道的含义。近人程树德认为：“今人以求知识为学，古人则以修身为学。……孔门身通六艺者七十二人，而孔子独称颜渊，且以‘不迁怒，不贰过’为好学，其证一也；……子张学干禄，则曰：‘言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’是可知孔子以言行寡尤悔为学，其证二也。大学之道，‘壹是皆以修身为本’，其证三也”[4]（P4）。《论语》中还有很多例证，书中共提到64处“学”字，大部分以学道为主。子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而篇》）“君子学道则爱人，小