试论《论语》中“孝”几种层次.docVIP

试论《论语》中“孝”几种层次 　　摘 要：自古以来，“孝”就是中华文明传承中一个极其重要的组成部分，其在很多典籍中都展现出极其丰富的内涵，并在现实生活中发挥着极其重要的指导作用，而在《论语》中也同样如此。本文将从儒家经典《论语》入手，来寻求孔子思想中的孝道思想，并希望通过探究《论语》中的“孝”的思想内涵来寻求对今人的指导意义。 　　关键词：孔子 《论语》 孝 　　自古以来，“孝”就是中华文明传承中一个极其重要的组成部分，不仅在诸多典籍中都展现出极其丰富的内涵，而且在现实生活中也常常发挥着重要的指导作用。 　　“孝”这个字本身就有着久远的历史渊源，其最早出现在典籍《尚书·尧典》中：“岳曰：‘以孝，又不格奸’”，指舜能以孝行美德感化父母兄弟，从而使家庭和睦。在说文解字中，孝，会意字，金文“孝”字，为子承老形。小篆之孝，从老的上半部分，从子的下半部分，故而意为子背着父母，即子能承其亲，并能顺其意。故其本意即为“孝者，善事父母者也”。由此观之，孝的本意是指家族关系中子女对父母的由衷感情，其出发点在于维系血缘情感，保持家庭的稳定与和睦。 　　然而《论语》中“孝”却似乎还有着更为丰富的涵义，并据此分为了几个由低到高的层次。 　　一、“孝”的第一个层次：养 　　众所周知，“孝”的最基本方面就是在物质上赡养父母长辈，这也是在上古时期就有的关于“孝”的基本含义，今之孝者，首位能养，这是子女回报父母的抚育之恩，进而去表达反哺之情的最基本的外在形式。[1] 　　故而，孔子首先就用简单易懂的语句告诉人们应当怎样做以达到最初的“孝”，例如要“能养”，还有“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”[2]。 　　与此同时，这一层次还要求我们要关心父母的身体。如子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《里仁》）[3] 　　然而，是不是做到了“有所养”，就达到了“孝”的要求呢？很显然，这是不正确的。在孔老夫子看来，这仅仅只是“孝”的最初一个层次，侍奉父母，需要做到能养且敬。 　　二、“孝”的第二个层次：敬 　　孔子认为侍奉父母要做到敬养，所谓敬即是指为人子女对父母始终保持发自内心的尊重与敬仰。 　　如子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》）[4]又如，子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（《为政》）[5] 　　故而要满足“孝”的要求，除了满足父母适当的物质需求以外，更重要的还在于要让父母身心愉悦，即要有“愉色”。“孝”应该首先是体现在人们内心的道德情感上，换言之，实行孝道，最重要的是培养对父母的孝敬之感情，不仅要懂得应该怎样做，更要在日常行为中自觉培养“孝”的情感，使这些行为规范成为发自内心的自觉的要求，而不仅仅流于形式或仅仅成为一种经济领域中的赡养行为，否则就“与犬马同”了。 　　三、“孝”的第三个层次：少忧 　　子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《里仁》）[6]孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《为政》）[7]在这里，笔者认为其表达的意思是我们求学、工作在外，一定要让父母少担心。即做子女的要做到让父母只为自己的疾病担忧，做自己该做的事，不要让父母为子女的所作所为整日担惊受怕，这样也就做到了“孝”。[8] 　　父母对于子女的爱永远是最无私的，发生在子女身上的任何事情都会深深的牵动着父母的心。故而，为人子女者一方面要照顾好自己，不让自己的身体发肤有所毁伤，以令父母担心；另一方面则要时时小心，事事谨慎，不做有违法理之事，不让父母有除了疾病之外的担忧。从这个层面上来说，做到了这些，也就算的上是尽了“孝道”了。 　　四、“孝”的第四个层次：守礼 　　在孔子看来，“礼”是儒家文化中很重要的一个部分。孔子讲的“克己复礼”就是用“礼”的规范来约束自己。[9]而在《论语》中，“孝”也在一定程度上体现为“不违礼”。 　　如孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）[10]这一章的两个“无违”就充分体现了孔子“无违”谓之“孝”的思想。至于“无违”，宋代理学家朱熹解释为“谓不背于理”[11]。 　　“生，事之以礼”使父母在世时开心愉快；而“死，葬之以礼，祭之以礼。”则体现了对于父母身后的孝道，丧尽其哀，祭尽其诚。孔子“礼”的思想在当时的历史条件下发挥了极其重要的教化作用，展现了相对强大的正面力量。其一方面教育了人民；另一方面也激发了民心，培养了人民的感恩之心，使得人民更加了解道德，更加敦厚。 　　五、“孝”的第五个层次：不怨 　　“孝”的标准是否是指作为子女的一定要无条件的服从父母的任何要求呢？也不尽然。 　　子曰：