规训与反叛空间建构中女性身体.docVIP

规训与反叛空间建构中女性身体 　　一 　　空间、身体和性别一直是女性主义理论中的重要命题，它们之间交错复杂的关系也一直在厘清中。作为生命和情感的物质载体，身体越来越被视为文化建构的产物，伴随着身体的重新发现，身体被赋予了越来越多的文化政治内涵。但是敏锐的女权主义者们发现，男性在对身体进行政治文化解剖之时，预设的身体解剖标本是男性身体，而女性身体被有意或者无意地忽视了。为此他们经常使用一个不特别突出性别属性的词语：“身体”。比如在这一领域产生重大影响的米歇尔·福柯（Michel Foucault），他在《规训与惩罚》一书中细致地描述了一种针对身体的全新的、空前的规训实践，它涉及到军队、学校、医院、工厂和监狱等这些现代特有的社会组织形式，剖析了十七、十八世纪形成一种对身体的各要素、姿态和行为精心操纵的权力机制，福柯将其命名为“政治解剖学”或“权力学”。“它规定了人们如何控制其他人的肉体，通过所选择的技术，按照预定的速度和效果，使后者不仅在‘做什么’方面，而且在‘怎么做’方面都符合前者的愿望，这样规训就制造出被屈服的和训练有素的身体，即‘驯服的’身体。”①福柯在这部著作中结合丰富的历史细节对身体展开深入的理论阐释，解释了工具理性对人体的控制、分割和组织方式，剖析了“权力的微观物理学”的外部生成和内部构造。但是福柯在对这一现象进行剖析的过程中，始终采用的是一个中性词汇“人体”或者“身体”。也就是说，福柯并未对身体的性别进行区分，正如桑德拉·李·巴特基（Sandra Lee Bartky）指出的：“似乎它是一个整体，似乎男人和女人的身体经验没什么不同，似乎男人和女人与现代生活特有机制之间的关系是相同的。”他忽略了女性的身体经验和形成女性身体特有形态的规训实践，对此，巴特基一针见血地指出：“忽视那些把女性身体性别化的征服方式，就是要使那些被规训了的身体永远沉默并失去力量，因此，尽管福柯的权利批判中有着解放的说法，但他的分析在总体上却重现了整个西方政治理论特有的性别歧视。”②身体有性别是毫无疑问的，那么空间呢？空间是否有性别属性？父???社会机制和话语是如何在政治、经济和文化等空间内对妇女的身体进行性别化的规范和限制？女性如何体验自己的性别空间？本论文将针对以上问题，重点关注男权文化凝视下的女性身体，探讨男性对女性身体的压制、女性自觉的身体规训实践及其反抗之策略。 　　二 　　空间是否有性别属性？答案当然是肯定的。一个不可忽略的事实是，在古希腊人的日常生活中，设有专门的体操馆和体育馆供男性锻炼他们健美的体魄，而女人是不被允许进入的。女性也不能参加国家事务，不能参加公共集会，哪怕是在大型运动会中作为观众前往观看也是被禁止的。总之，女性不能进入任何为男性教育准备的公共地带，由此我们可以看出空间的性别属性。男性通常占据开放的公共空间，比如街道、股票交易所、跑马厅、市政厅等等，而女性通常被局限于封闭的私人空间中，阳台为女性提供了窥探公共空间的一扇窗户。两性空间呈现不同的性别景观，规定了不同的气质类型。人们发现古希腊艺术特别是雕塑艺术中，只有男性的身体而且是完全裸露的身体才是表现美的对象。裸露的男性躯体被视为是健康的、有力的，英勇的。古希腊雕塑大多抓住男性身体沉思、战斗或挣扎的姿势来表现男性的力量和气势。温克尔曼在评价雕塑《拉奥孔》时说，拉奥孔的面部表情所表现的痛苦，显示出一种“节制住的焦虑的叹息”，表现出“高贵的单纯和静穆的伟大”。而女性之美则被定义为局部的娇媚：纤足、素手、酥胸、婀娜的体态等。男性身体被认为是自然的呈现，而女性身体则是肉欲的展示。文艺复兴之后进入了一个所谓的女性崇拜的时代。“她是最高级的力量，是思想领域的女王。她是被置于社会顶峰的意象，所有人的视线都投向她，所有人的心灵都向往着她。她是人们跪拜的偶像，是人们祈祷的圣像。一切幻想和祈祷，一切憧憬和宗教痴迷，都是以女性为对象。……没有一位作家不曾被她征服，没有一支笔不曾给她添加双翼……散文、诗、画笔、雕刻刀和七弦琴都是用她来创造，也是为她而创造，以获取欢乐和神性。结果，女性对于18世纪不仅成了幸福、享受和爱情的女神，而且也是真正诗的、真正神圣的生物，是一切精神振奋的目标，是体现与人体形象的人类理想。”③可实质上女性仅仅沦为享受的工具和欲望的能指。“女性体现了情欲，因而被人顶礼膜拜。女性的智慧、她的想象力，她的心灵，除非增加了她的性的魅力以及她所给予的性的乐趣，才受到人们的尊重。”④以达·芬奇的名作《蒙娜丽莎》为例：画中的贵妇人蒙娜丽莎带着神秘的微笑，眼神深不可测，凝视前方。她的右手轻轻地搭在左手上，姿态优雅。手臂和手的姿势，使身体形成一个稳定的三角形，引导观画者的目光追随她的身形。蒙娜丽莎的微笑一直是男性解读的对象，其越是神秘，就越是让人跃跃欲试。男性的目光由对其身体的考究进