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浅谈音乐与哲学思考 　　【文章摘要】 　　哲学是认识的抽象，音乐是感受的抽象。一个好的哲学体系和一部好的音乐作品一样，都是美的，和谐的。哲学与音乐的发展都是通向美的，它们的终极目的必定是美。本文将从音乐与哲学的辩证关系入手，浅谈音乐和哲学的本质及对人们的思考和启示。 　　【关键词】 　　音乐；哲学；思考 　　在哲学的金字塔中，可以追踪人类理智的行进足迹；在音乐的殿堂中，蕴含了人类自诞生之日而起的喜怒哀乐。哲学是人类智慧的抽象，音乐是人类心灵的抽象。但，哲学充满了矛盾，音乐也必须在和弦的建立和解决之间进行。哲学在探究绝对真理，音乐在寻求完美。哲学家力图用简洁的命题诠释世界，音乐家高法以朴素的音响表现心灵。 　　1 音乐与哲学的辩证关系 　　音乐和哲学是矛盾的，又是相通的。它们矛盾，因为它们用不同的方式观照和反映世界；它们相通，因为它们是人类主观世界的两极的抽象--理智和心灵的抽象。 　　哲学家应当懂得音乐。哲学的对象不应仅是客观世界与人的理性，也应包括人的心灵；不应仅仅以概念、判断和推理为解释社会，还应以热情、爱情和痛苦去领略人生。不懂得音乐的哲学家常常是心灵的盲人，而心灵的盲人的哲学常常是不完美的。同样，音乐家也应懂得哲学。不懂哲学的人不了解他身外有何等广大的世界，不了解这世界必不能深刻而全面体验人生，不能深刻而全面体验人生的不会有广阔的心灵，而只有这广大的世界进入了他的心灵，他才能创造与这世界的伟大相对称的音乐，才能在对无穷与无限的思考和感受中以音响表现无穷和无限。 　　马克思是音乐家，因为他不仅以冷静的批判分析世界，也把他为人类的进步和繁荣而献身的热情倾注进步和繁荣而献身的热情倾注进了哲学，他没有躲避黑暗，他为人类大同的曙光而讴歌，这样他才成了无产者的“第一小提琴手”。 　　贝多芬是哲学家，否则，我们将无法从他的作品感受到历史运动的规律：黑暗的重压、光明的崛起、抗争、思考、奋起、痛苦与欢庆；我们将无法从他的作品中感受到龙虎风云、慷慨悲歌、缠绵情思、英雄胸怀；也无法感受到那于庄严???热情中寄托着的古往今来的仁人志士的理想与追求。 　　叔本华认为：“哲学除了最完美准确地复述世界的本质外，别无其他”。因此如果能做到在概念上对音乐作完全准确、最完美和详尽的解释，即详尽地复述音乐所表现的东西，那么“这立即也就成为在概念上对世界的一种充分的复述和解释，或成为一种内容与此完全一致的东西，即真正的哲学。”因此可以看出，音乐和哲学在复述世界的本质方面具有惊人的相似之处，二者在根本精神上具有一种内在的同一性。 　　2 先秦哲学家对音乐的思考和理解 　　2.1 孔子 　　孔子在《论语·八佾》中提出“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？”，将“仁”看作其礼乐文化的核心和根基，是其哲学思想中“仁”学的自然延伸。礼是外在的社会道德规范，仁则是一种基于“爱人”之心的人心所固有并推及于社会群体的情感心理要求。孔子将乐和礼、仁结合起来，把礼、仁看作乐的对象和目的。他在这三者的关系中强调了“乐”的感染、陶冶人的性格和情操的作用，提出了“成于乐”，“游于艺”，将以“乐”为代表的艺术活动同培养合乎其社会理想的道德情操以及儒家的理想人格结合起来。在“乐”的这种实践过程中，不仅能够求得社会群体与个体间道德情操伦理关系的和谐，而且也必将获得精神上审美的愉悦快乐体验。这时，“乐”就不仅仅是达到“礼”和“仁”的手段，而升华为与个体和社会的存在与发展紧密联系的一种生活态度和精神境界。 　　2.2 孟子 　　孟子论乐，是以仁、义为内容。他说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知其二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”因此，孟子实际上是将伦理道德的完善与精神情感的审美体验结合在一起，从而使他的“乐之实”在具有伦理学意义的同时，更具有美学的意义。同时他还肯定了“乐”的实现使人在行为上，包括在情感体验上获得的快感，即所谓“仁言不如仁声之入人深也。”因此，在孟子的音乐思想中，“乐”这一概念既包含有具体的价值内容，又代表一种理想化的行为方式，而孟子思想体系中伦理的与审美的、感性的与理性的内容便统一于其中。 　　2.3 老子 　　道家学派的创始人老子在音乐思想上提出“大音希声”的观点，将合乎“道”的本性的“希声”之乐，看作是最大，即最完美的音乐。对于具有“道”的属性的“大音”，老子是排除从感性上去把握的，他认为“五色令人目盲，五音令人耳聋”。因此，在对待音乐的态度上，老子以“希声之乐”为美，而以感官上能够把握的音乐为不美，于是“大音希声”亦可称为“道音希声”，说明大道的声音是听不到的。由此，老子的“大音希声”实际上便具有这样两层含义：首先，最高最美的音乐是与“道”相