傀儡戏行业公会.docVIP

客家傀儡戏行业公会——“田公会” 梁伦勇 闽西客家傀儡戏的历史悠久，其发祥地为上杭县白砂镇。明初，由当地温、赖、李、邱、梁诸姓先民从浙江杭州传来傀儡戏。水竹洋梁姓奉傀儡戏神“田公”于家堂供奉。此后，上杭傀儡戏逐渐流行于连城、长汀、武平、永定和粤东的大埔、五华、梅县以及台湾等地，但每年的农历六月二十四日之“田公”神诞之日，各地傀儡戏艺人、班主都会聚集白砂水竹洋祭祀戏神，为了便于祭祀，梁姓先人在水竹洋村中建起一座小庙，曰之“田公堂”，并称之祭祀活动为“田公会”。 “田公会”最早仅是一种敬祀戏神的仪典活动。到了清中叶，原先以演唱弋阳腔为主的傀儡班（高腔班），因受到清中叶流行全国的皮黄腔（即乱弹）的冲击，许多“高腔”傀儡班改唱“皮簧腔”，演“乱弹”傀儡戏。形成“高腔”与“乱弹”平行发展的局面。清乾隆、嘉庆年间，是闽西傀儡戏发展的鼎盛时期，上杭县特别是白砂镇周边地区傀儡戏的发展最快，各地班社剧增，全县仅有108个戏班。为了协调各地傀儡戏班之间的矛盾及解决相关的问题，水竹洋梁姓“龙凤堂”十七代传师梁攀秀在乾隆庚午年（1759年）年间发起倡议建立行业协会，其倡议得到各地傀儡戏人的积极响应，于是集傀儡戏班信仰社诞节日、傀儡行业社会（聚会）、地方傀儡戏展演形式之三者于一体的民间戏剧庙会形态——傀儡行业公会----“田公会”在白砂镇水竹洋产生了。 一、田公信仰 “田公”是历代傀儡戏艺人尊奉的祖师、戏神。艺人称之为“田公师傅、田公元帅、田大王”。傀儡艺人家中所供“田公”多为香火神位，有的也供奉木雕或铜铸神像。在戏棚之中，戏神“田公”的神像有两种，一是神图中画的“三位田公”神像，一是戏棚上的“大田公、二田公、三田公”。通常镇台的是“大田公”，此为丑角，演戏中最重要的丑角；“二田公”一般做净或末类角色，也多用于插科打诨之表演；“三田公”比较矮小，俗称“三花”，多作顽童、小孩或机灵的小兵之类角色用。“田公堂”的“田公元帅”是木雕神像，既是傀儡戏艺人的祖师爷，又是普通信众的保护神。 二 、田公堂 “田公堂”是傀儡戏艺人祭祖供奉戏神“田公元帅”的庙宇，又称“田公庙”。“田公堂”位于上杭县白砂镇大金村水竹洋村中心，在梁氏祠堂前的左下首。土木结构，占地面积约30平方米，三面土墙，朝路边一向为穿口。据《梁氏族谱》载七世祖梁缘春从浙地以随行香火带回田公，此建筑应在明朝初年就已建成，距今有600多年的历史，是闽西最早的供奉傀儡戏神“田公”的庙宇。堂内正中有神桌，安奉田公祖师木刻像。农历6月24日是傀儡戏神“田公”的生日，每年的这一天，这里便热闹非凡，除了各地的傀儡戏艺人会聚一堂外，还有不少香客民众也来祀神拜祭。它是上杭县白砂镇作为闽西客家各县乃至闽南、粤东、台湾客家之高腔及乱弹提线傀儡戏发祥地的标志，也是闽西客家傀儡戏几百年历史的明证。 三、 田公会 “田公会”是一种集傀儡戏班信仰社诞节日、傀儡行业社会（聚会）、地方傀儡戏展演形式之三者于一体的民间戏剧庙会形态，是全国仅有的傀儡戏艺人自发产生的傀儡戏行业公会。 “田公会”的成员由梁姓和附近乡村的李姓、温姓、赖姓、邱姓、等有影响的木偶戏班班主组成，其成员称“掌事”，原先为七位，至清末扩大为二十四位，每年的活动由掌事中人轮流作东，会首抓阄产生，会首主持田公会聚会事宜，各位掌事负责“田公会”祭祀聚会的开支费用，轮值掌事则出大头。“田公会”的重要活动是祭拜“田公元帅”和通过“田公会”订立或完善“田公会”章程。参加“田公堂”祭拜活动的除掌事之外，还有各地傀儡戏艺人（也有戏曲艺人）和烧香还愿的群众。每年都有不少班主自愿带傀儡班来，于下午、晚上作庆贺神诞的演出。水竹洋“田公堂”成为傀儡行业祭祀和献艺汇演的中心。 四、“田公会”的活动程序： （一）祭拜田公祖师 1、请神。 请神有两方面的内容，一是安设神壇 ，一是请神到壇 。祭师（傀儡戏艺人）和陪香人安设神壇后，再请神到壇 ，请神的重要内容是诵念《请神符》，所请之神有儒、释、道三教诸神和与人类生存相关的一切神灵，神系极为庞杂。接着是三献酒浆，其中也有献酒词。祭师诵念《献酒词》时，频频斟酒、献茶以表敬意。再杀公鸡祭祀，烧纸钱，最后礼神完毕鸣炮昭告天下。 2、念经。 由神巫诵念《夫人经》、《观音经》、《地母经》等。 3、表章。 是信众希望得到祖师的保佑，由先生帮助写疏文，再由信众自己焚香上告神灵保佑平安等，再把疏文烧给祖师。 4、信众敬神。 周边村民自发到“田公堂”杀鸡祭祀，各地香客焚香拜敬田公祖师等神灵。 5、傀儡戏艺人祭祖。 由“田公会”掌事组织傀儡戏艺人拜祭田公祖师及各戏班的“田公师傅”拜“田公元帅”。 （二） “田公会”章程 由“田公会”掌事会召集傀儡戏班班主、傀儡戏艺人开会，总结上半年戏事活动情况及下半年演出活动安排，并把傀儡行中有关规矩重新强调，意在使