岜沙苗族男孩成年礼.docVIP

岜沙苗族男孩成年礼 　　每个人的一生，从出生到死亡，要经历不同的人生阶段，从一阶段过渡到另一阶段，往往要通过特定的人生仪礼。人生仪礼是指人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程，主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼。（《民俗学概论》，钟敬文主编，上海文艺出版社2009年版，151页）成年礼是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的仪礼。（《民俗学概论》，前揭，159页）举行过成年礼，标志着一个人的社会身份地位得到了彻底转换，获得了之前不具有的一些权力和可以承担相应的责任和义务。 　　《滚拉拉的枪》由中国内地导演宁敬武执导，该片关注了中国唯一的带枪部落——岜沙（音bia）苗族。岜沙苗族是苗族的一个支系，该部落分住于贵州省黔东南州从江县城南六公里处月亮山麓茫茫林海中的五个寨子里。岜沙苗族居住地虽然离县城不远，但该部落却保存了不同于苗族其它部落的独特成年礼仪。影片正是围绕着这个独特的成年礼仪，讲述了一个名叫滚拉拉的岜沙男孩为了得到父亲在成年礼上赠送的枪而外出寻父及长大成人的过程。成人礼上，当滚拉拉举起猎枪，打出那具有象征性的一枪时，标志着滚拉拉已经完成了人生中具有重要意义的转折——成人礼。本文从文化人类学和民俗学的视角出发，运用通过仪式的相关理论，对滚拉拉的外出寻父及成长历程进行分析，旨在解读伴随成年礼的社会身份地位的转换和心理认同以及这种转换和认同所蕴含的功用。 　　一、仪式理论 　　法国民俗学家范·热内普（Arnold van Gennep）将人生仪礼（也称“过渡礼仪”）的仪式过程划分为三个阶段：阈限前礼仪（rites preliminaries，即分隔礼仪）、阈限礼仪（rites liminaries，即边缘礼仪）和阈限后礼仪（rites postiliminaries，即聚合礼仪）。（《过渡礼仪》，范·热内普著，张举文译，商务印书馆2010年版，10页）在成年礼中，这种结构模式表现得最为充分，先是象征“死亡”的与原先社会地位脱离的仪式，然后是进行改造的边缘仪式，最后是获得新的社会地位的聚合仪式。热内普是最早对人生礼仪进行理论阐释的人。继热内普之后，英国当代人类学家维克多·特纳（Victor Witter Turner）对热内普提出的仪式理论进行了扩展。他认为，人生礼仪的三个阶段中，第二阶段尤为重要。在阈限阶段，受礼者进入了一种神圣的仪式时空，它处于中间状态，不同于过去和未来那种按照世俗社会生活范畴构造起来的时空。在阈限中，受礼者要经历各种考验。这些考验不仅仅是为了教会那些男孩子忍耐，顺服，培养其男性气概。其他的社会中还有众多的实例可以表明：它们有着更重要的社会意义，即熬炼他们，使他们成为某种人类，剥夺其特有的形态，使之沦为这样一种状况：尽管还是有着社会性的，但是已经不具有任何被认可的地位形态，或是处在所有被认可的地位形态之下了。（《仪式过程——结构与反结构》，维克多·特纳著，黄剑波、柳博赟译，中国人民大学出版社2006年版，172页）《滚拉拉的枪》就运用了众多场景和大量镜头展现了拉拉成人礼的阈限阶段。 　　二、滚拉拉成人礼蕴含的通过仪式 　　“每一个人之所以经历人生礼仪，决定因素不只是他本人年龄和生理的变化，而且是他生命过程的不同阶段上，生育、家庭、宗族等社会制度对他的地位规定和角色认可，也是一定文化规范对他进行人格塑造的要求。”是否成年，世界各个地区对“生理成熟期（puberte physiologique）”与“社会成熟期（puberte sociale）”的区分是比较重视的。在岜沙苗寨，社会成熟期是判断一个人是否成熟的标志。每个小孩长到十五岁，就到了传统的成年年龄。但是不一定在十五岁举行成年礼，这要视家庭经济情况而定。一般女孩子的成年礼较简单，都能如期举行。男孩子则不然，男孩子的成年礼开销较大，如果没准备好，是不能举行的。 　　在《滚拉拉的枪》这部影片中，片子一开头就给我们设置了拉拉的成人礼这个议题，然后整个片子围绕这个议题展现了拉拉在成人礼的阈限阶段所发生的点点滴滴。按照热内普的观点，过渡礼仪要经过分隔、边缘和聚合三个阶段，尽管这三个阶段在一组通过仪礼中并非同样重要。分隔礼仪是与过去的脱离，脱离过去，即进入了“边缘期”，一种神圣的空间。在神圣空间里，受礼者处于一种特殊的仪式时空中，这种时空不同于过去，也不同于未来。经历边缘期之后，会有一个从神圣时空进入常规时空的聚合仪礼，举行过聚合仪礼，一场真正意义上的成年礼才算结束。受礼者此时被赋予了新的权利、责任和义务。影片中，奶奶说，“行了成人礼，你就是个大男人了，我就放下心了，你就该行歌坐月了。”行了成人礼，拉拉就可以担起养家的责任，可以谈恋爱结婚了。 　　1.阈限前礼仪 　　影片中，导演的主要意图在于描述成年礼的阈限阶段，所以对于分离仪礼