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大学教育应该是高品大诗 　　摘要：诗就是生命本身，诗教是人性的教育与生命的教育，大学教育应该是高品的诗与诗教。科学理论和诗在诗性自由上具有相通性与一致性；科学理论也是造物者的诗篇；科学理论具有实用性和诗性；诗性自由是科学创造力的核心，科学教育应该以诗性自由为出发点和落脚点。科学巨擘与艺术泰斗，都有艺术情怀与科学素养；科学与艺术，都揭示表观的多样性与内质的统一性；科学与艺术，都创造美、表现美，都用美改善人；教育的应然目标与功能是改善人，科学教育与艺术教育同等重要。科学与诗互包互容，科学家与诗人互生互长，科学教育与诗育互化互成；诗性教育与科学教育融合，是培养科学家兼艺术家或艺术家兼诗人式大师的必要途径，是破解“钱学森之问”的最佳路线选择。诗性教育是大学迈向一流的开始，是培养创新人才的有效途径之一，我们需要充满诗性的教师、充满诗性的教育教学活动、充满诗性的教育教学过程。当今大学教育体制下存在两种极端，理工科教育往往不重视形象思维，文科教育则容易忽视逻辑思维，致使科学与艺术分离；只有跨越科学与诗之间的荆棘林，现代大学教育才能培养出真正具有人文精神与科学创新能力的人才。? 　　关键词：大学；教育；诗；科学；诗性 　　中图分类号：G640文献标识码：A文章编号：1671-1610（2012）04-0030-14 　　一、诗与诗教 　　大学毕业一晃快三十年了。回想起来，在大学课堂里接受的一些观念，恰恰就是以后需要竭力忘记的。只有少数的课堂给人留下深刻的印象，彭燕郊老师的“诗歌艺术”就是其中之一。彭老师分析叶赛宁的诗《狗之歌》。一条母狗，生下七只小狗，愁眉不展的主人把小狗装进麻袋，母狗追踪着，在雪地上奔跑，却只见到水面上的一圈涟漪；她踉跄地返回家来，把茅屋上空的弯月当作自己的狗崽：“当人们嘲笑地向它扔掷石块，| 象是扔过一串串赏钱，| 只有两只狗眼在无声地滚动，| 宛若闪亮的金星跌落雪面。” 　　彭老师饱含深情地叙述着那只母狗的遭遇，诉说着那份被剥夺的深沉的爱，说着说着，眼泪就出来了。我们，也被深深地感染了。 　　许多年后，一直还记得彭老师??睛里的闪闪的泪花，它凝结成了人生一份最动人的记忆。在彭老师的诗歌课堂上，我们接受的其实是一种爱的教育，一种生命教育。珍爱、尊重生命，叶赛宁笔下的母狗，波德莱尔的信天翁，彭老师笔下的被残暴者击碎了“家”的小小的蜗牛，都让我们深深感动。当现实生活中不断在发生生命被忽视、被践踏、被毁灭的悲剧， 彭老师的生命教育，也就具有了震撼人心的力量。 　　后来，我自己也走上了大学的讲台，彭老师的生命教育，也便成了我努力接近的标杆，犹如彭老师一首诗的标题《观景台：一种高度》，虽不能至、心向往之。后来开始带研究生，彭老师也退休了，我会常常带他们去彭老师在长沙的家，听他谈诗，谈人生。这仿佛成了一种仪式，一种向诗、向生命、向生命之美致敬的仪式，一种接受心灵的熏陶的仪式。 　　再后，彭老师走了，带着他的诗、他的梦，到了另一个世界。我们这些学生，还有学生的学生，心里空落落的。一时也说不清，我们究竟失去了什么。 　　二、诗就是生命本身 　　听说彭老师的课堂讲稿已经由几个学生整理出来，正式出版。我在第一时间，找责任编辑要了书，然后，急不可耐地读了起来。翻开书，时光仿佛回到三十年前，彭老师重新站在讲台上。彭老师说：诗有两种，一种是以诗歌形式出现的诗，一种是作为一切文学与艺术的元素的诗；诗体现美，一种最严格、最高意义上的美；《狗之歌》的基调是对母性、对母爱的赞美，对弱小者的同情，对践踏母爱的行为的控诉；…… 　　读着彭老师的讲稿，我知道了为什么彭老师的课对我、对那么多的学子会产生那么大的感染力，一如徐炼先生在《导读》中所说：“这是诗人的另一首长诗，当年，它开启了一批批对诗歌之道懵然无知的听者的蒙昧之眼，使他们睁开双眼，‘虔诚地走近诗’”［1］。时下，在对“理论”的盲目崇拜中，教学从理论到作品，使学生们对艺术的直觉力、感悟力不断下降。彭老师则教我们直面诗歌本身，“从诗的原质里”去寻觅诗意，“从诗本身袒露的形态去体认而放弃概括，放弃分析和抽象”［2］，从而真正体味到诗的魅力。 　　彭老师的课，使我们领悟了，什么才是真正的诗，真正的诗教。诗，不只是分行的文字组合，甚至不仅是一切文学艺术文本中的诗意。诗就是生命本身；美的、活着的、爱着与被爱着的生命，是最高意义上的诗。 　　三、诗教是人性的教育与生命的教育 　　诗教，首先是表现教育。“不学《诗》，无以言”，诗首先是教人如何言说、如何表达的。进而，诗又是教化之具，所谓“风以动之，教以化之”；诗，净化人的心灵，通过净化人的心灵提升社会的心智与品质。“诗”而成“经”，负起了陶冶情操、教化人心的重要使命；中国成了诗的国度，诗也成了一个民族的精神图腾。 　　可惜，当下，当中国人孜孜于国富民强，孜孜于财富的