老子的辩证思想道法自然.ppt

修之于身，其德乃真。（第54章） 五色使人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使妨。（第12章） 见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。（第19章） 治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。（第59章） 小邦寡民，使有十百人之器而勿用，使民重死而远徙。有舟舆，无所乘之；有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居 。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（第80章） 执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。（《莊子·天地》） 余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。 其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。 其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。 《莊子·天下》 不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于眞，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以參為验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。 道法自然----《老子》及其辩证观 1. 从史官到隐士 2. 竹简与帛书 3. 老子之道 4. 辩证思想 5. 源流臆猜 1. 从史官到隐士 《史记·老子韩非列传》 老子者，楚苦（音怙）县厉（音赖）乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 《汉书·艺文志》 道家者流，盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。…及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。 《莊子·天下》 以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，已独取后，曰受天下之垢。人皆取实，已独取虚。无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人。可谓至极，关尹、老聃乎，古之博大眞人哉！ 赵孟頫《老子像》 2. 竹简与帛书 马王堆汉墓帛书《老子》甲本 马王堆汉墓帛书《老子》乙本 郭店楚墓竹简《老子》 3. 《老子》之道 道是万物的本源，先于天地而生。 道是一切变化之本（众妙之门）。 道不可言说。 道生养万物而不把万物据为己有。 万物之母 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。（第25章） 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（第42章） 变化之本 反也者，道之动也。 （简） 玄之又玄，众妙之门。（第1章） 不可言说 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。（帛书本） 道恒无名。（第37章） 实存 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮