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再议新文化运动开端 　　摘 要：传统意义上认为，1915年9月陈独秀在《敬告青年》上，以中西文化对比的方式抨击旧道德，被视为新文化运动的开端。但是新文化运动的产生是有一定的前提和铺垫的，其实早在鸦片战争之后的“洋务运动”就已经开始了，通过戊戌变法运动、辛亥革命得到了不断发展，因此把1915年视为新文化运动发展的高峰时期，其核心是对中国传统文化的反叛和西方文化的接受。 　　关键词：新文化运动 传统文化 西方文化 　　1915年9月，陈独秀在《敬告青年》的发刊辞上，以中西文化对比的方式，提出了抨击传统的六项主张，被视为新文化运动的开端。但是，新文化运动的核心思想是对西方文化的接受和对中国传统文化的反叛，由此实现人的精神解放的“个性解放”思想。新文化之所以具有不同于传统文化的“新姿态”，必然是由量变到质变的过程，并非是一场骤然突变的运动。笔者认为，新???化运动的产生有一定的前提铺垫，早在鸦片战争以后的洋务运动就已经开始了，经历了戊戌变法运动、辛亥革命得到不断发展，直到1915年发展为高峰。这个过程是一个由渐进到激进，由器物到制度到思想文化不断发展的过程。同时，新文化运动创建起的文化系统并未充分发展，即新文化运动还在继续，仍旧需要当下文化的发展进一步去充实，实现它所追求的目标。 　　明代中后期，西方新知不断涌入中国，传统的中国人却在“西学中源”的观念中固步自封。然而1840年鸦片战争爆发，列强的坚船利炮使沉睡的中国人开始睁眼看世界。魏源1842年编著《海国图志》，提出“师夷长技以制夷”的主张。1840年到1895年之间，中国逐渐沦为了半殖民地半封建社会，当时社会主要的两个阶级农民阶级和封建地主阶级都以不同的方式学习西方先进的文化。其中作为封建地主阶级的洋务派看到清王朝正在经历着“数千年未有之变局”，面对强大的“出西人之上，独火器不能及”，认识到中国必须求变，以此来挽救民族危亡。洋务派在“自强求富”口号的指导下，以“中体西用”的方式探寻自强求富之路。 　　这场运动是以学习西方先进的物质文化为指导，以此挽救日益衰亡的封建专制制度和摇摇欲坠清王朝统治为根本目的，它开启了中国工业化的发展进程。这是中国学习西方器物，接受西方文化的肇始。但是，事实证明，中国接受西方先进物质文化后的发展是畸形的、不平衡的，因为学习西方先进物质文化时有自身不可克服的矛盾性，特别是1884年中法战争失败以后，引起人们的普遍怀疑。 　　1895年甲午中日战争的惨败，洋务派学习西方的的运动也随之破产，中国新兴资产阶级开始登上历史舞台。甲午中日战争的失败使改革者深刻地认识到中国的衰弱在于区别于西方的体制。以康有为、梁启超为代表的资产阶级维新派，主张学习日本及西方的君主立宪制度和进化论思想，康有为指出：“盖泰西所以横行四海， 掩袭大地者， 不在力而在智……甲午军兴之后， 渐知泰西所以富强，在于有学， 于是议臣始言学。”[1]甲午战争后到，大量的西方文化思想被介绍到中国。包括达尔文、卢梭等西方资本主义启蒙者的主要著作及英、法、美等国资产阶级革命的重要文献都被译成中文， 广为流传。 　　维新变法运动最终以失败告终，这便促使更多的人走向暴力革命，主张革命的人也是最早走出国门的中国人。以孙中山为代表的资产阶级革命派，主张学习资产阶级民主共和的方案、天赋人权说和自由、平等、博爱思想等。资产阶级革命派大多是由新式知识分子组成，他们大多主张学习西方的民主政治，批判中国的封建君主专制体制。孙中山先生在《中国问题的真解决》一文中，发出了向美国人民学习的呼吁，以美国为榜样，“缔造我们的新政府”实现资产阶级的民主、自由和共和，这就是革命派向西方学习的目的。[2] 　　但是辛亥革命最后却以失败告终，主要是革命派同维新派犯了同样的错误，“仅仅是在政治制度和政治思想范围内提倡民主和民主观念，而在伦理道德范围内却始终维护儒家伦理道德的权威性。”[3]1915年陈独秀创办了《新青年》，提出了“民主”和“科学”的口号，选择了启蒙民众，唤醒人民的国民意识。 　　在对中国传统文化的批判上采取决绝的态度，因此呈现出“醉心欧化”、“全盘西化”的特征，表现为一种激进的西化主义情绪。新文化运动反对传统文化的实绩主要表现在三个方面：首先是对道统的否定，这种否定即否定孔子之道在社会中的意义价值。其次是对学统的改变，即改变传统学术那种一儒家经学为中心，以史、子、文 附庸的基本架构。再者就是实现了文统的革命，结束了言文分离的状态，胡适大力倡导白话文运动，为白话文成为文学之正宗做出了巨大贡献，这是直接面对中国传统“言文分离”和“文以载道”的重要举措。 　　新文化运动在学习西方文化上，以陈独秀为代表的人物类似于俄国的“西欧派”。而在梁漱溟的眼中则早已满眼西方化。而鲁迅则在《文化偏至论》中矫正国人在传统文化熏陶