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由“格物致知”思想谈今天语文活动教学 　　摘 要： “格物致知”作为中国古代儒家思想的重要概念，最早出自《礼记·大学》，之后朱熹、二程等理学家做了进一步的探讨和发挥。“格致论”发展到今天，对于语文活动教学有重要的指导意义，一方面能纠正语文活动教学的误区，另一方面能提供方法论的指导。在今天的语文活动教学中，教师当以人为格、以书为格、以生活为格、以活动为格、以语文学科为格，也就是认清、兼顾各方面的特点，然后按照一定的规范贯彻下去，如此才能达到“致知”的教学目的。 　　关键词： 格物致知 语文活动教学 理论内涵 必要性 贯彻 　　“格物致知”，是中国古代儒家思想的一个重要概念。最早出自《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”① 　　简单来看，所谓“格物致知”，“格”是推究之意，“致”是求得之意。宋代理学家朱熹认为“格物致知”就是穷究事物原理，从而获得知识。用《现代汉语词典》第六版的解释说，“格致”（“格物致知”的略语）就是“穷究事物的原理法则而总结为理性知识”。② 　　“格物”是获取知识的途径，唯有“格物”，才能获得真知。朱熹将这种认识世界的方式发展为富有理性和求真精神的“理学”，并作为自己书院教学的纲领。初中语文人教版九年级上册有一篇课文《应有格物致知精神》，作者丁肇中在文中指出，不仅在学术研究中需要“格物致知”的精神，而且在今天一般的教育里乃至整个中国文化的传承同样需要这种实验精神。 　　一、“格物致知”思想的理论内涵 　　《大学》是《礼记》中的一篇，为春秋时期孔子门徒曾参所著。由于《大学篇》只有上述寥寥数言提及“格物致知”，未在其后作任何解释，致使“格物致知”一直是比较含糊、玄虚的概念，而宋明理学对“格物致知”做了比较详尽的解说与发挥。 　　（一）“物”与“知”的概念界定及其相互关系 　　关于“格物致知”，首先要明确“物”和“知”两个概念，其次才能“格”和“致”。一般认为，“物”是实际中客观存在的物象，是事物发展的客观规律，“知”是知识、真理和理念。 　　关于“格物”，朱熹在《大学章句》中说：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”③ 　　就“物”而言，朱熹将自然界事物、社会伦理道德和人的身心性情统一起来作为“格物”的对象。首先，朱熹在《大学或问》中说：“天道流行，造化发育，凡有声色貌象而盈于天地之间者，皆物也。”④也就是说，人感官所能接触到的都是“格”的对象，即凡天下之物，极为广泛。那“物”具体有哪些呢？ 　　朱子说：“圣人只说‘格物’二字，便是要人在事物上领会。且自一念之微，以至事事物物，若静若动，凡居处饮食言语，无不是事。”⑤朱子所言“格物”之“物”，即指“事物”，包括外部的道德方面的事物，至于所包括的“一念之微”，则是指内部的心理和思维活动。 　　朱子还说：“上而无极、太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须著逐一件与他理会过。”⑥显然，朱子的格物对象是相当广泛的，除了道德方面的事物、心理和思维活动外，还涉及自然界事物在内的诸多领域。 　　朱子说：“若其用力之方，则或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际，使于身心性情之德、人伦日用之常，以至天地鬼神之变、鸟兽草木之宜，自其一物之中，莫不有以见其所当然而不容己，与其所以然而不可易者。”⑦ 　　朱子认为，通过对外部事物或是对内部心理思维的考察，通过在读书或是讲论中的求索，就可以把握“身心性情之德、人伦日用之常以至天地鬼神之变、鸟兽草木之宜”中“所当然而不容己”与“所以然而不可易”的“理”。⑧ 　　据此，可以把朱子的格物对象分为三个主要方面：其一，自然界事物；其二，社会伦理道德；其三，人的身心性情。既包括外部的，又包括内在的；既有伦理道德方面的事物，又有属于自然界领域的事物，这即所谓“天下之物”。⑨ 　　除朱熹之外，宋代另一位理学家程颐也进一步丰富了“格物致知”学说。 　　程颐认为，“格物致知”并不是与事物相接触，以获得关于事物本身的知识，而是格物穷理。“理”即天理，是自然运行的法则，更是道德层面做人做事的道理。程颐格物的重点并不是客观世界的“物理”，而是道德世界的“事理”。在程看来，“知”即“理”是人所固有的，但是只有通过“格物”才能激发出来。“知者，吾之所固有，然不致则不能得之，而致知必有道，故曰：‘致知在格物’”。（《程氏遗书》卷二十五）⑩程颐的说法不仅深化了“物”与“知”的