再析鲁迅归化和异化观.docVIP

再析鲁迅归化和异化观 　　[摘 要]鲁迅是中国翻译史上一位非常重要的人物。在最近几年来国内学者追随西方学者而热衷的“贬归化，举异化”的潮流中，凡是赞成异化的必然提起鲁迅；又或是研究鲁迅，便必然倡导其“异化”观。但是鲁迅的“异化”观并不等同于国内学界现在所热衷的美国学者Venuti的“异化”观。鲁迅的归化和异化观随着时间的发展，有一个转变的过程，并最终达到了认识上的辩证统一。而国内学者当前对归化和异化的认识还存在一些误区，应该对鲁迅的认识多加借鉴。 　　[关键词]翻译；翻译策略；归化；异化；鲁迅 　　[中图分类号]159 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]2095-3712（2013）22-0084-03 　　[作者简介]赵敏（1986―），女，山西临汾人，本科，广东外语外贸大学南国商学院助教。 　　一、引言 　　翻译界向来充满了各式各样的争论和交锋。从古代的文质之争延伸到近代的直译与意译之争，关于哪种翻译理论最合适的争论从未停歇。直到20世纪末，翻译家和翻译学者才基本达成了共识，即直译和意译并不悖行，任何译本都是直译和意译相结合而产生的结果。然而，在20世纪70年代，随着文学翻译领域出现的文化转向，另一对矛盾体――归化和异化之争开始抬头，并取代了直译和意译的交锋，成为当今翻译理论的热门话题之一。鲁迅作为我国翻译史上一位极其重要的人物，早在20世纪30年代就提倡采用直译，也就是异化式的翻译。很多学者都将其作为例证来论述21世纪翻译趋向于异化的必然性。但需要澄清的是，鲁迅所提出的“异化”与美国学者Venuti提倡的“异化”在一定意义上是不能等同而论的。 　　二、鲁迅的归化和异化观 　　（一）鲁迅“硬译”与“宁信而不顺”的异化观 　　20世纪30年代的中国，既有中华民族与外国侵略者的矛盾，又有尖锐的国内阶级矛盾。文化冲突与政治冲突交织在一起，各种力量在文化斗争中突现出来。这正是鲁迅提出异化策略的历史背景。但鲁迅作为一个翻译家，并不是从其翻译生涯的最开始就采取直译，也就是所谓的异化式翻译。他经历了一个从归化向异化转变的过程，这与当时特殊的社会环境是分不开的。 　　1.清末民初的翻译现状 　　晚清的译者绝大部分都尊崇流畅的归化翻译手法。清末民初的外国文学翻译，主要采用“豪杰译”法，即译者在形式、内容、风格、形象、文化、地理历史等各个层面上都对原稿有所改动。鲁迅在青年时期曾满怀激情地阅读了严复和林纾翻译过来的作品，并也开始着手翻译西方文学作品。正是受到当时的这种风气影响，他采用了清末的归化翻译策略。 　　2.从归化向异化的转变 　　1909年，鲁迅与周作人合作翻译的《域外小说集》在东京出版。这部译作一改他以前“编译和改译”的翻译方式，忠实地保留了原著的内容、文采以及章节格式，也就是说采用了异化式的翻译方法。其实鲁迅早年就有“别求新声于异邦”的思想。鲁迅1898年到南京读书，开始接触西方文化。1902年到日本后，他更是大量阅读西方作品，广泛接触西方文化。在此期间他就拜读了Schleiemacher的作品，并深受其异化翻译主张的影响，这为他从归化走向异化奠定了基础。而鲁迅从归化走向异化也与他的翻译目的密不可分。鲁迅的翻译目的有二：一是引进外国文化来“益智”，以反对旧中国传统的封建文化，从而改造国民性；二是为了给中国当时的白话文引入新的表达方法。 　　（1）引进外国文化以救国 　　作为一个社会解剖者和批评家，鲁迅对中国传统的封建文化抱有深刻的忧患意识和复杂的反省精神。鲁迅认为，中国要立足于世界民族之林，就必须变革传统的文化模式，重新建立中华民族的文化心理。“五四”前后，鲁迅以彻底的反帝反封建的革命姿态投身新文学运动，这个时期他对外国文化的重视程度远远地超过中国文化，对外国文化表现出极大的热情。鲁迅走的是文化救国之路，而文化救国的一个重要途径就是吸收和借鉴外国的先进文化。 　　所以在吸收外国文化的过程中，鲁迅极力提倡青年人多看外国书籍，其目的就是希望中国人能够接受到切实可靠的外国文化，而不是归化了的外国文化。翻译作为跨文化的一个桥梁，被鲁迅赋予了重任，那就是通过翻译外国文化对国人进行新思想的宣传和教育，从而达到中国文化的强盛。因此，翻译必须求“信”。只有遵从了“信”这个标准，国人才能够接触到原汁原味的外国文化，才能将其与中国传统文化进行比较，进而知道中国传统文化的劣势所在。基于此，鲁迅提出了“宁信而不顺”的观点。 　　（2）引入新的表达方法 　　文艺复兴时期，德国宗教改革领袖马丁?路德通过翻译圣经促成了德语新文体的产生，法国安岳通过翻译改良、丰富了法语。与之相应，中国在20世纪30年代本着改革白话文的目的，大量译入外国文学作品，掀起了中国翻译史上的第二次翻译高潮。鲁迅之所以提出要采取异化的译法，也是为