《闲情偶寄·颐养部》美学思想探析.docVIP

《闲情偶寄·颐养部》美学思想探析 　　摘 要：在明末清初闲赏文化的大背景下，李渔寄情于《闲情偶寄》，向世人展示他的文艺修养和生活情趣，同时形成了李渔独特的审美观。本文尝试运用自然审美与生活审美、内感外射的审美心理交流系统的相关原理，通过以下几个问题来解读李渔《闲情偶寄?颐养部》的美学思想――《颐养部》到底透视出李渔怎样的美学观？如果李渔的审美实践活动是指向生命个体，那么究竟如何才能使生命体趋于完美？又是什么促使李渔不断追求美？ 　　关键词：李渔 审美 审美心理交流系统 　　在近些年的李渔研究中，《闲情偶寄》是个热门话题，但多集中于对他戏曲、小说理论的研究，且多是从文学理论和创作理论的角度，鲜有美学角度的分析。 　　综合学界中林语堂、黄强、杜书瀛、杨岚等学者对《闲情偶寄》的各种研究，发现似乎总有几个悬而未决的问题――《闲情偶寄》到底透视出李渔怎样的美学观？如果李渔的审美实践活动是指向生命个体，那么究竟如何才能使生命体趋于完美？又是什么促使李渔不断追求美？本文试图以《闲情偶寄?颐养部》作为切入点，结合相关的美学原理与方法，对以上问题进行整体性的分析。 　　李渔在晚明生活了25年，近他人生三分之一的时光。在闲赏的晚明社会影响下，形成了李渔独特的审美观，加之他自己年轻时丰富的审美实践活动，以及之后随着他人生的种种悲剧的发生，使得他越来越参透生活的真谛，越来越关注自己作为审美主体应发挥的能量。《闲情偶寄》就是他的主体性能量的爆发，道出了他几乎所有的人生体验。特别是《颐养部》，由于他的家学渊源，对医药之道颇熟，但是在该部中他写的不仅仅是医药之方，而是以人文的观点来体察生活、体察生命，得出处世及生存之道。 　　一、“时”、“度”与“和” 　　通观《颐养部》行乐、止忧等六篇，几乎都与“时”和“度”有关。所谓“时”，即时机，“度”是限度。李渔强调做人做事要讲时机、讲限度，进一步言之便是要顺应自然，遵循自然发展的规律。 　　在《行乐》篇中，李渔认为行乐要分季节，“随时行乐”，合时宜地行乐。“人有喜怒哀乐，???有春夏秋冬。春之为令，即天地交换之候，阴阳肆乐之时也。”①143春天到来的时候，正是天地交欢、阴阳行乐的时候，这是作者对自然的观审，进而投射到人的身上――“人心至此，不求畅而自畅”。在这样的季节里，人们应如何养护生命？李渔说：“必留一线之余春，以度将来之酷夏。”这便是在强调“度”，有度才能保持其可持续性，如若把精力在春天都用尽，如何能度过“疾病之生，死亡之至”①143的三伏天。在“随时即景就事行乐之法”一段中，提到行乐要“随时”，便是合时宜，应时序节令之变化。不管是养护生命还是日常生活都离不开“时”，“时宜”是最佳状态，只有在时宜的时候，世界和人才是和谐统一的，才有可能实现人的价值的最大化。 　　另外就是“度”。在实践过程中，要掌握适度的原则，要学会把握分寸。《颐养部》的“调饮啜”篇中，李渔道“太饥勿饱”，①152他强调饮食要注意度，几分饥便吃几分饱，如若吃多了，脾气会受伤，数月不能调和。在《颐养部》中还有很多强调“度”的例子，不一一列举，从中不难看出李渔对于“度”的重视，适度是最佳的状态，只有“度宜”，事物的性质才保持不变；在做人做事上只有“度宜”，人事才能协调统一。 　　“时”和“度”是《颐养部》贯穿始终的关键词，“时宜”和“度宜”是养生良方。李渔善于以小见大、借物言理，在这里他同样把“时”和“度”放到了生命层面，“时宜”与“度宜”结合就是“和”。“和者，天地之正也，阴阳之平也，其气最良，物之所生也。”《遁天之道》早就给“和”下了定义，和即阴阳谐和。在整个美的范畴的发展史，从毕达哥拉斯、赫拉克利特到马克思都是以和谐为美的。虽然美的历史形态有巨大差异，但和谐是美在各个历史时期的共同理想，是一切美共同的本质，是贯穿于整个美的范畴的发展史的一个主导思想。李渔用“时”和“度”突破了当时人们所认识的“美”的内容，他意识到人类社会生活与大自然的密切关系，并且关注的不只是个人的欢愉喜乐，而是指向整个人类的生存发展，以“时”和“度”作为审美标准，寻求让人类生命价值充分体现之方――即顺应自然，遵循自然规律，使人类实践活动的合目的性与自然的规律性和谐统一。 　　二、如何使生命体走向完美 　　人类在大自然中孕育、产生和发展，一分一秒也离不开大自然的哺育。马克思说：“人与自然的一体性，决定了自然审美与生活审美的统一关系。”②135自然本身就具有其合目的性，且作为一种有相对独立性的形象在人的审美意识领域出现；人类为了维护自己的生存与发展，则必须通过创造性的活动不断在自然中实现自己的目的。这就促使人类展开对人生的审美，随着生活意识与审美意识的不断丰富，致使审美能力逐渐增强，意味着越能合理地组织对象世界，使之符合协调统一的要求。在这种实践的