从漫川看村庙信仰与农村文化建设关系.docVIP

从漫川看村庙信仰与农村文化建设关系 　　摘要：20世纪80年代以来，陕南漫川村庙建设进入恢复重建快速发展阶段。当地村民对村庙信仰基本持肯定态度，但对村庙信仰的概念界定较为模糊；老年村民认为村庙信仰能满足他们的精神需求，能为儿孙祈福积德；年轻人对村庙信仰较为淡漠；目前在这里，村庙信仰与社会主义农村文化呈现出一种相互竞争和逆向相关的关系。 　　关键词：漫川；村庙信仰；文化建设 　　中图分类号：C912.82 　　20世纪80年代以来，中国社会各方面均发生着急剧的变化。随着社会主义新农村建设的不断深入，农村应拥有什么样的社会文化，农村文化建设所面临的问题，日益发人深思。近30年来，农村民间信仰迅速复苏，村庙规模与数量剧增，地方性的村庙成为农村重要的精神活动场所，对此，学术界表现出极大的关注。为取得第一手研究材料，笔者深入陕南山阳县漫川，对漫川村庙信仰和农村文化建设进行了田野调查。漫川位于陕西省商洛市山阳县东南陕鄂交界处的漫川关镇，北通秦晋，南联吴楚，“朝秦暮楚”的典故就源于此地。漫川自古就是一个商贸重镇，素有“水旱码头”之称。清季之前，漫川关水旱码头通往全国各地，商业繁荣，人口稠密，所谓“水码头百艇联樯，旱码头千蹄接踵”。旧时商业的繁荣极大促进了村庙之风盛行，在漫川狭小的地域内，竟集中了八所村庙，且各具特色。加之兼具秦风楚韵的民俗风情，漫川遂成为陕南乡村文化的代表。本文以漫川为研究个案，试图在分析村庙信仰与农村文化建设关系的基础上，寻求社会主义新农村文化健康成长的有效途径。 　　一、漫川村庙信仰之现状 　　村庙信仰是一种社区性、群体性的民间信仰，它以本社区居民为主要参加者，其活动主要围绕着村庙所供奉的神明而展开。村庙信仰作为民间信仰的主体，是农村日常生活的重要组成部分。考察民间的村庙信仰，对理解民俗文化乃至基层社会文化全貌有着重要意义。 　　作为村庙信仰开展的场所，漫川村庙多建于明清时期，后由于战乱、灾荒和一系列政治运动，逐渐衰落。现有的娘娘庙、娘娘洞、千佛洞、三官殿、慈王庙、朝阳洞、一柏担二庙、武圣宫八所村庙，大多为二十世纪八十年代后期当地一些村民主持重建或重修。笔者在调查中发现，漫川村庙基本上并不属于任何一种单纯的宗教，而更像释道两种宗教的综合体。这种现象有两个原因，一是释道两种宗教在民间都有很大的渗透性，经过长时间的融合之后形成一种合体，在村庙形式上表现出两者共有的特点。另一个原因可能是村庙信仰为了争取像佛教、道教那样的合法地位，而积极向两个宗教靠拢，要么从属于佛教系统、要么从属于道教系统。但由于其内部的混乱性，呈现出部分是佛教，部分是道教的状况。另外，村庙所执行的功能体现为分解性，具有“各司其职”的特性，比如娘娘庙主要是求子，三官庙掌管福运，而慈王庙掌管财运等。 　　漫川当地居民对村庙信仰基本上持肯定态度，但对村庙信仰的概念界定较为模糊。多数居民认为在村庙中烧香拜神就是一种宗教信仰，但也有部分人认为这种烧香拜神的行为仅仅属于民间习俗，从中不难看出村民对村庙信仰理解的混乱程度。20世纪中叶以来，烧香拜神行为被定性为封建迷信，属于不利于社会主义建设，亟需清除的封建渣滓。虽然，改革开放后放宽了限制，但实际上地方政府对其保持了一种既不否认也不肯定的态度。或许正是因为如此，才造成民间对村庙信仰混乱定位的现状。 　　村民有一句话值得深思：“人在失望无助的时候，第一个想到的便是村庙”。现阶段，村庙信仰的功能和地位是不容忽视的。在问及村庙信仰和社会主义伦理道德之间的关系时，多数村民表示不能理解。在这个问题上，我们也应该清楚地认识到，关于社会主义伦理道德如何更好地发挥在基层的影响力和渗透力，仍需做更多的探索。如果能有更朴实更容易让村民接受的方式来宣传和实践社会主义伦理道德，这个问题应该可以解决得更好。当然，这并不代表社会主义伦理道德和村庙信仰体系冲突，我国的宗教是为社会主义服务的，是促进国家稳定和谐的。 　　对村庙信仰的期望，也呈现出年龄段的差异。大多老年人认为村庙信仰的前景会越来越好，这应该归因于村庙信仰在一定程度上满足其精神需求，让他们的精神有所依托。年龄大的村民在家里基本上处于无事可干的状态，他们说这是“坐在家里等死呢”，村庙中的活动可以把这部分老年人的热情调动起来。同时，他们认为烧香拜神不仅让自己有所寄托，还可为儿孙们祈福积德。从中不难发现当下农村老人娱乐活动极为匮乏，相应的基础设施也不完善。另一方面，年轻人处于传统农村和新型农村的转型期，生活方式发生了较大变化，接触的新鲜事物较多。他们的思想较前代已经发生了很大的变化，对村庙信仰较为淡漠，大多是“临时抱佛脚”的心态，遇到无法解决的灾难时才会去村庙祈福消灾。村庙信仰的发展是一个值得关注的课题，如果这个问题处理不当，在现代浪潮下农村社会的转型可能会遇到困难。