论儒家教育的成败.docVIP

一种消失的成功教育 　　　　　　　　　　　　　　　—— 儒家教育 中国是有着几千年尊师重教传统的国家，可惜的是，这种传统正在消失。首先，师生关系正在消失。学生变成了“客户”，老师变成了供应商，不再如当初“一日为师，终身为父”。老师不把孩子当成“自己的孩子”，学生也不把老师列在自己亲人的“队伍”里。其次，“尊师”这个概念在消失。现在学校里不是在“尊师”，而是在“尊学生”。老师、家长围着孩子团团转。以孩子为中心，唯孩子的“学习”是从，唯孩子的兴趣是从。到最后，知识没学到是一回事，孩子的德行退到边缘。再次，“重教”在消失。学校没把孩子当孩子，却把孩子当成了批量生产的某产品。按着标准、按着指标去硬加工。老师也没把自己当老师，不是在为人师表，只把自己当成上班族，按时上班，准点下班。躲在巨大的教育体制盾牌后面，不思去做“诲人不倦”、“为师师表”之事。 现今各路诸候都在谈国学教育（儒家传统教育），“前人之述备也”，我仅从我的角度作一个补充，姑且从五个方面来谈谈中国儒家传统教育，是怎样一种成功的教育？我把它们称为“五有传统教育法”。那么是哪五种呢？一、有指导思想；二、有方法三、有目标；四、有境界；五、有人才出。 首先来谈谈有何指导思想？ 《论语·卫灵公》子曰：有教无类。 教育不分贫富、贵贱、国籍、族群的区别，人人都可以来求学。有教无类开创了普及教育的先河。而且孔子不是说说就算了，儒家讲知行合一，孔子自己做到了“有教无类”。他有的学生家境十分贫寒，便“自行束　以上”。然而孔子：“吾未尝无诲焉。”什么意思呢？就是许多贫寒学子，如果真诚的来拜师学习，由于太穷，便主动拿一束干肉前来拜师，孔子从来没有不教诲的。 孔子在当时最低属于“博士生导师”级人物吧？区区一块干肉就打发了。比现在读个幼儿园还省钱就读了个“博士”。应该讲，孔子当时的确做到“有教无类”。现今的博士生导师们，一场讲座就是十头猪以上的价钱。哪里还思“有教无类”、“诲人不倦”。 为什么孔子提出并实行“有教无类”、“诲人不倦”呢？这源于儒家对教育思想的高度领悟和高度认识。 《礼记·学记》：发虑宪，求善良，足以　闻，不足以动众；就贤体运，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎？ 这段文字认为，发愿为善，只能认人小有声望，尚不足感动群众。与贤能者结交，欢迎远方的来人，虽能感动群众，但还不能化育人民。君子若要化育人民，培养良好风俗，一定要从教育入手。 再有儒家对教育的认识。 “玉不琢、不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。”（《礼记·学记》）。 “念终始典于学。”（《尚书·说命篇》） 二、有方法 《尚书·说命篇》主张：“学学半。”意思是教为学之一半。教导别人，才能知道困难所在。知道自己所不足，才能去反省。知道困难，才能努力进修。所以说教学相长。 《大学》上说：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 这段话的意思是：通过对万事万物道理的认识，研究后，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭和家族；管理好了家庭和家族后，才能去治理国家；治理好了国家后，天下才太平。 此乃大学之学的方法论。教育得循序渐进。 《论语·学而》上说：“学而时习之，不亦说乎。”学习知识，并经常实践（练习），学习就会很快乐了。 《论语·学而》上又说：“吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这是告诉人们怎么自我教育，自我反省，连反省的方式和内容都告诉你了。 《礼记·学记》：大学之法，禁于未发之谓豫，当具可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 此段大意：大学教育的方法，在恶念发生之前，用礼约束禁止，叫做准备；在适宜教导时才教导，这叫合乎时宜；根据学生的能力，不跨越程度教导，叫做顺序；使学者互相观摩而收到益处，叫做切磋。这四种就是使教育发展的方法。 此方法提出了因时、因才的施教的教育法。并提出了教育的准备（切入）阶段、教育时宜、因材施教、学习切磋四种教育方法。 那么儒家认为怎样才能当一个合格的老师，或者说怎样的老师才合格。 《论语·为政》：“温故而知新，可以为师也。” 《礼记·学记》中一段文字可作万世师表之追求，“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子立教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。 大意是：君子既知道教育兴起之原因，又知道教育失败（衰落）的原因，然后可以为人师。君子的教育方法是晓谕别人，以引导而不强迫别人服从；对学生刚严，并不抑制其个性发展；启发学生，而不结论道破无余。引导而不强迫，伦理学易于亲近。教师刚严而不抑制，学生才能自由发