从“喜聚不喜散”看晏几道爱情观.docVIP

从“喜聚不喜散”看晏几道爱情观 　　【摘 要】关于晏几道的爱情观前人论述颇多，本文则试图从晏几道“喜聚不喜散”的生活态度出发，阐述晏几道与众多歌儿舞女的悲欢离合，以此看待晏几道对于爱情的执着与真诚。 　　【关键词】晏几道；聚散；痴情 　　 　　冯梦化《宋六十一家词选?序例》说道：“淮海，小山，古之伤心人也，其淡语皆有味，浅语皆有致。”将淮海、小山并列为古之伤心人，足可看出二人在感情历程上的悲苦与辛酸，远非古往今来的许多骚人墨客能与之抗衡，虽说王国维在《人间词话》中谓此“唯淮海足以当之。小山矜贵有余，但方可驾子野、方回，未足抗衡淮海也。”此说亦为众多研究者所信服，但以一人出身之矜贵来淡化其悲苦感情之浓厚，未免有失偏颇。不管怎么说，小山感情细腻丰富、哀婉悲伤，确是不争的事实，而纵观《小山词笺注》，小山的情感主要体现在对众多歌儿舞女的爱情上，于此，前人已论述颇多，分别从小山的性格气质、生活环境、情感经历等不同方面探讨小山的深情，成果显著。本文则试图从晏几道“喜聚不喜散”的生活态度来进一步揭示他的爱情观。 　　关于聚散的道理，《红楼梦》中的林黛玉和贾宝玉各有自己的一番见解：林黛玉天性喜散不喜聚，说“人有聚就有散，聚时欢喜，到散时岂不冷清？既清冷则伤感，所以不如倒是不聚的好。”而宝玉则喜聚不喜散，一生“只愿长聚，生怕一时散了添悲。”两人皆从自己的情感立场出发，道出了心中的聚散偏好，但他们在内心的本真处皆“只愿常聚”，喜聚而不喜散，黛玉的喜散而不喜聚实际上是对现实中聚散无常的一种逃避，也只有像他们这些情感细腻的人才会对聚散如此敏感，偏要生发出自己的一番道理，若其他人，则只道“聚则聚了，散就散了。”生活常态而已。再看那些自古而来伟大的诗人词人，情感深处亦常常充满聚时的欢喜和散时的悲伤。对于聚散，古人早已体验颇深，且论述颇多，但在晏几道的整本词作中，几乎所有的情感，都围绕自己与那些歌儿舞女的悲欢离合来展开，喜聚不喜散的情感游荡在书的各个角落，晏几道对于爱情的执着与真诚也由此可见。 　　一、经常醉心于与歌儿舞女相聚的欢乐中 　　在晏几道的词作中，我们能经常看到词人在歌儿舞女中恣酒忘情，笙歌曼舞彻夜不绝。如《鹧鸪天》：“彩袖殷勤捧玉钟，当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。”就写到词人为所钟爱的女子一醉方休，且直至月亮都要下去时，仍沉浸在相聚的欢乐中。再如《凤孤飞》：“一曲画楼钟动，宛转歌声缓。绮席飞尘满。更少待、金蕉暖。细雨轻寒今夜短。依前是、粉墙别馆。端的欢期应未晚。奈归云难管。”词人彻夜饮酒听歌，已近黎明，仍意犹未尽，嫌良宵太短，欢期未晚，欲待温酒再饮，只因那些女子是别人家的，而不好意思挽留。词人对于与歌儿舞女的欢聚留恋不舍、不忍分别，由此可见一斑。 　　二、与所爱女子别离后执着深切、悲苦煎熬的思念 　　这在晏几道词作中表现是最为强烈的，单从词作中经常出现的“当年、当时、别后、昔日、闲记、犹记、记、忆、曾”等词语就可看出，词人经常回忆思念与所爱女子相聚时的欢乐时光，且将以往欢聚时的悠闲喜悦与今日天各一方的悲痛进行对照，情到深处，魂不守舍，泪眼沾襟。如《思远人》：“红叶黄花秋意晚，千里念行客。飞云过尽，归鸿无信，何处寄书得。泪弹不尽临窗滴，就砚旋研磨。渐写到别来，此情深处，红笺为无色。”这首词写闺中思妇因思念远方的行客，却不见归鸿有信，于是自己研磨执笔，欲寄书给远方的人，只因思念之情太深，在写信时，思绪翻滚，难以抑制的感情犹如滔滔江水，浸透在思妇的身心各处，无声的眼泪如断线的珠子打湿了红色的信纸，信纸渐渐黯淡了颜色。这首词虽写闺中思妇，却也是词人自身心理的真实写照。晏几道与所爱女子别离后的悲痛之情溢于言表，思念之切令人感动。 　　三、借梦境求得短暂相逢之欢，借醉酒消除一时离别之痛 　　梦和酒是晏几道词作中经常出现的两个意象。一方面，与所爱女子梦中相逢，是晏几道爱做梦的主要原因，当现实中的相聚遥遥无期，词人便借得梦境来实现白日的所思所想。在《鹧鸪天》：“春悄悄，夜迢迢，碧云天共楚宫遥。魂梦惯得无拘检，又踏杨花过谢桥。”这首词中，天遥地远的距离，在词人的梦中，变得毫无阻碍，词人可以像当年一样踏杨花过谢桥，自由地来到爱人身边，与爱人共享欢聚之情。另一方面，当词人欲做梦而不得时，词人便借助醉酒来暂且消除因别离而带来的伤痛和悲凉。在《阮郎归》：“天边金掌露成霜，云随雁字长。绿杯红袖称重阳，人情似故乡。兰佩紫，菊簪黄，殷勤理旧狂。欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠。”这首词中，因所爱之人与自己的距离越来越远，相聚无期，词人内心满是悲凉，就连平日最喜听的歌曲都会令词人悲痛断肠，词人一时无法承载这种痛楚，只欲借酒消愁，用沉醉替换悲凉，词人对所爱女子深情，非一般人所能比。 　　四、对佳人难留、相聚无期生出痴怨之情 　　痴怨之情在晏