儒家理想人格现代转化.docVIP

儒家理想人格现代转化 　　摘 要 儒家理想人格的时代局限性主要表现在人格依附、重德轻才、重义轻利和循古保守等方面，带有时代烙印的儒家理想人格在社会主义市场经济新形势下急需向新型人格转化，新型人格包括独立、德才兼备、义利并举、勇于竞争等方面。 　　关键词 儒家 理想人格 新型人格 现代转化 　　中图分类号：B222 文献标识码：A 　　我国的道德教育思想大致关涉三个层面：首先是理想人格的问题，是道德教育的目标；然后是人性的问题，是道德教育的基础和起点；最后是立足于人性而朝向人格理想，是道德教育的原则、方法和过程等。本文从儒家道德思想中的理想人格问题，对儒家理想人格的现代转化进行研究。 　　1儒家理想人格 　　1.1儒家理想人格多层次 　　最高层次为“圣人”，次为“贤人”，再为“君子”。“圣”是理想人格的最高境界，达到这一境界的人格就是“圣人”，“圣人”是理想人格的最高典范，至善至美。孟子说：“圣人，人伦之至也。”荀子也认为：“圣也者，尽人伦者也。” 　　1.2“仁”是儒家理想人格的核心内容 　　“仁”就是“爱人”，孟子后来概括为“仁者爱人”，“爱人”是君子所应具备的首要品格。在儒家看来，“仁”、“仁人”是人的最高精神境界，也是人之所以为人的最高标准，是最高的道德原则。 　　1.3儒家理想人格实现途径“内圣外王” 　　儒家认为人人皆可通过“内圣外王”实现自己的理想人格，正如孟子所说：“人皆可以为尧舜”人本有“善短”，只要在实际生活中坚持不懈，一般平民都能够达到理想人格的境界。儒家的“内圣外王”希望使个人价值与社会价值相统一，理想人格塑造与现实政治要求相统一，自身关怀与社会关怀相统一。 　　2儒家理想人格的时代局限 　　儒家的理想人格除了上述积极意义的内容外，由于受当时历史社会条件的制约，其本身又有其不可避免的历史局限性。儒家理想人格中不适应时代要求的内容主要体现在如下几个方面： 　　2.1人格依附 　　用封建统治阶级的眼光设计人格标准，把理想人格神圣化。由于伦理关系的不平等，使得个体的行为自由受到了严重的舒服，个人的权利、个性的发展受到种种严格限制，形成了人格权利取向上的义务本位。人生在世，只是为了给社会尽义务，不必关注自身的权利、自由和幸福，这就造成了依附性人格。 　　2.2重德轻才 　　道德本位的价值取向，造成了理想人格的片面性。孔子认为理想的人格应该是“智”、“仁”、“勇”三者的统一，这含有德才兼备的思想。但在这三者的地位上，“仁”是核心，所谓“仁者安仁，知者利仁”，“仁者必有用，勇者不必有仁。”在儒家的“五常”中，“知”又排在第四位，并且主旨在于学习古代的圣人之道、礼乐文章等，很少涉及到自然科学知识。这样，在儒家对理想人格的设定中，科学知识的地位受到了淡化。在考核、赏罚官员时，虽说是“王者之论，无德不贵，无能不官”，强调官员的道德与才能并重，但实际上仍然是以德为先，这样，就促使人们普遍用道德价值来判定人生价值，视道德上的成就为人生最有价值的成就。 　　2.3重义轻利 　　在儒家的理想人格中，重义轻利是一个重要的价值取向。孔子认为“君子喻于义，小人喻于利”，把义利之别关联于君子小人之分。对君子人格提出了较高的修养要求，要求人们在现实生活中超脱功利，追求道德仁义，做担当道义的志士仁人。真正的君子，在必要的时候不惜个人生命去坚持道义，追求道义。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔子关于君子“以义为质”的思想，到孟子那里，甚至发展成为“舍生取义”的修养原则。把义与利置于对立的两极，并主张用理性的精神追求超越感性的肉体需要。这种人格取向引导国民普遍重视道德追求而轻视经济发展。 　　2.4循古保守 　　中国传统文化讲究“和为贵”，认为一个道德高尚的人在与人相处时应该讲求礼仪，“君子无所争”，于是在社会中人们广泛提倡委曲求全、与世无争的处事原则，在人格上表现出某种保守性。孟子说“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道；二者皆法尧舜而已矣。”这种把某种不变的理想人格模式作为万世师表的做法，就为每个时代、每个人预定好了发展的目标与途径。这种循古的价值取向加深了国民保守的心理特质，使人们缺乏创新意识，从而抑制了社会发展的活力。尤其不利于市场经济的建设，市场要求“经济人”具有积极主动性、自主创新性，不断开拓进取，从而促进社会的变革与发展。 　　3儒家理想人格的现代转化 　　3.1人格独立 　　平等性是市场经济发展的内在要求，是价值规律的等价交换原则在人际关系上的曲折反应映。等价交换原则包含着平等的要求，因为商品是天然的平等派。平等性要求消灭一切等级特权，尊重每一个人的价值，提倡人格的独立性。在商品经济的激烈竞争中，价值规律客观上要求经营者根据市场的需要进行生产，灵活多变，只有平等的经营者