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写意江河记述别样传统 　　摘要：写意是与撰经完全不同的记述江河的方式，是一种以诗人为审美主体、以流水为审美客体、以诗歌为主要媒介而形成的意象撰写传统。流水既可以被严谨书写，上升为“经”，也可以被审美观照，行之于诗。水经撰述让我们认知江河的自然特性，写意江河则让我们读到不同河流的性格与品质、灵性和精神。 　　关键词：江河记述；写意；长江；黄河；湘水 　　I206.2 　　在“仰则观象于天，俯则观法于地”的环境关怀中，古人对与其生产、生活息息相关的河流建立了密切的联系，形成了颇具代表性的水经撰写传统，《尚书?禹贡》《山海经?五藏山经》《山海经?海内东经?附篇》《水经》《水经注》以及《水道提纲》等皆为这一传统的具体体现，对此学界研讨之声不乏。与这种基于理性层面的记述方式不同，另有一种别样的记录江河的传统，这里姑且称之为“写意”。流水既可以被严谨书写，上升为“经”，也可以被审美观照，行之于诗，在古人对河流认知、探索以及渐次亲近的过程中，写意与撰经同等重要，并行不悖。当撰写水经的传统已经得到学界的广泛关注时，写意江河似乎也不应当被忽视，值得我们返顾一论。本文试在唐诗语境下，以横贯大陆西东的长江、穿越中原腹地的黄河和地处中南一隅的湘水为例，展现唐代诗歌中充满着文人情怀的江河印象。 　　仁者乐山，智者乐水，面对流水，性情不同，趣味也不同，此非一个“乐”字可了，品读唐诗意象，见此情形多矣。能够进入唐代诗人眼帘的江河并不多，文学意象较为丰富的大水脉只有长江、黄河、渭水、汉水、湘水等，他如辽河、珠江或闽江，彼时尚远在多数诗人的视线之外。河流大都有着不同的性格和品质，在诗歌世界里，其灵性、其精神往往通过多个意象体现出来。意象让河流变得诗意，河流因意象而丰富厚重；江河意象的形成固然与其水之清浊缓急、流之长短曲直有关，但主要还是历史文化背景使然。 　　一、长江：一脉水流，两重遗恨 　　唐诗中与长江有关的意象很多，如江水、江岸枫林、滟?堆、猿啼、子规、巫山神女等等，其中涵义最为丰富和隽永的是江水意象。流动是水的特性，逝者如斯，但在诗人眼中，流走的不仅是水，更是水上所载之舟与舟上济渡之人，而那人，又是刚刚道过珍重依依惜别渐行渐远的至爱友朋。所以，江水意象之内涵与世间情事联系得最为密切的便是离恨。水边多别离，非独长江如此，但在唐人笔下，江水着墨最多因而也最为突出。一脉水流咏出两重离恨，仿佛世间所有的离愁别绪，都融进那无语东流的江水中了。首先，诗人以江水喻永恒，恒长但无情。张若虚《春江花月夜》云：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年?相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”此数句道出了永恒宇宙与无常人世的强烈对比，永远的江月、恒长的江水把这种对比推向极致，诗人的感伤喟叹在诗行间显现无遗。这是江水意象喻指的第一重离恨――死生之离、终极之恨。不废江河万古流，江水永远东去，而人类纵然绵长永久，个体生命在存留瞬间之后，却不得不匆匆舍下亲朋故旧、辞别所依所恋，永远地消失离去。哀吾生之须臾，羡长江之无穷，与江水相比，人是渺小的，生命是短暂的；世间的死生之离日复一日无休止地上演，对应着江水年复一年表情似霜地流过。只要这一幕无情的对比仍在，诗人的离恨便永远不可能消解，这一层别离，留给读者的是关于生命深邃的哲理性的关怀。非但生命如此，历史的风云变幻、朝代的昔更今替在江水面前也只是沧海一粟、天地一刹。刘长卿《秋日登吴公台上寺远眺，寺即陈将吴明?战场》云：“古台摇落后，秋日望乡心。野寺人来少，云峰水隔深。夕阳依旧垒，寒磬满空林。惆怅南朝事，长江独至今。”吴公台为南朝古迹，位于扬州江都县西北。诗人登古台而“惆怅南朝”，托古咏怀，发思古之幽情；人事已往，惟馀旧垒古台，只有那江水，昔也东流，今也东流，江潮起落，日日如此，任凭诗人洒落再多的惆怅感伤，也留不住它匆匆的步履。 　　其次，诗人托离情于江水，诉不尽别愁，这是江水意象在唐诗中喻指的第二重离恨――情感之离、久别之恨。李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》云：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”老友与诗人辞别，乘舟东下，诗人久立黄鹤楼头，向舟行方向眺望。他掠过江面上点点帆影，目光惟聚老友所乘之舟，直至孤帆消失在碧空尽处。其时正当百花争艳的阳春三月，长江之上必是舳舻相属、万里连樯，何以仅见“孤帆”？正所谓一切景语皆为情语，“孤帆”者，实乃诗人彼时唯一用心凝神之处，伤别、惜别，千般不舍都在此二字中了。诗歌至此，情意已见，但高明的诗人于诗尾巧用江水意象，再吟七字，将诗意伸足。舟帆行出视线之外，诗人的情感却并未因之戛然而止，那兀自东去的江水，不正似诗人满腔的依依惜别之情，追随着友人离去的步伐，滔滔汩汩流向天边、言虽尽而意无穷。明人唐汝询言：“帆影尽则目