《庄子·人间世》“无用之用”文学创作心态.docVIP

《庄子·人间世》“无用之用”文学创作心态 　　摘 要：战国时期道家思想集大成者庄子，其思想两千多年来对汉民族的文化心理结构产生了深远的影响，特别是他的哲学和美学思想，愈加为今人所重视。他在《人间世》里提出的“无用之用”同样在文艺创作的层面上给了我们诸多启示。在当今这个读图时代，创作者应秉持“无用”的审美心态进行有价值和意义的文学创作，使人类在快餐文化时代依然能够“诗意的栖居”。 　　关键词：庄子 《人间世》 无用 创作心态 　　中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1004-6097（2013）04-0084-02 　　作者简介：李慧（1990―），女，甘肃甘谷人，西北师范大学文学院硕士研究生。研究方向：比较文学与世界文学。 　　战国时期道家思想集大成者庄子，其思想两千多年来对汉民族的文化心理结构产生了深远的影响，特别是他的哲学和美学思想，愈加为今人所重视，诸如美与丑、虚与实、巧与拙、一与多、有用与无用、意与言、有我与无我等。庄子的思想博大精深，其“无用之用”的思想体现在《庄子》的诸多篇目中。笔者从《人间世》出发，探讨其“无用之用”论对文学创作心态的影响及启发。 　　一、庄子及其《人间世》中的“无用之用”论 　　庄子为老子哲学思想的继承者和发展者、先秦庄子学派的创始人。曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无为的精神自由。 　　他在《庄子?内篇?人间世》中，明确提出了“无用之用”这一思想： 　　“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”[1] （P.142 ）（《庄子?内篇?人间世第四》） 　　二、文学创作的审美心态――“无用” 　　老、庄，尤其是庄子的艺术精神，是要成就艺术的人生。他追求像天地万物般自然祥和、宁静自足、丰富精彩、巧妙愉快的意境，希望人的精神得到自由解放，庄子在对人生乃至宇宙的反思和深刻体悟之后提出了“无用之用”的思想。其“无用之用”论虽然是在当时的社会背景下针对当时的人与物提出来的，但两千多年后，在我们看来，他所诠释的“无用之用”的思想，给我们启发了一种非功利又合功利，无目的又合目的的艺术创作境界。 　　（一）庄子“无用之用”论对文学创作心态的启示 　　从文学创作来看，创作主体的审美构思是创作的关键。要想创作出一部有价值的作品，创作时的审美心态至为重要。关于审美创作时的良好心态问题，我国古代不少文论家早就有所发现和论述。陆机在《文赋》中论及审美构思时指出：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯。”他认为在审美构思时，作者应澄心静怀、深思熟虑，使形象思维处于高度活跃状态，从而达到“精骛八极，心游万仞”的审美构思境界；刘勰在《文心雕龙?神思》篇中也指出：“故寂然凝虑，思接千载”“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神”。刘氏同样认为审美构思时创作主体应虚心净怀，排除杂念，集中精神，充分发挥其能动性。 　　这里所强调的审美创作时的良好心态，在庄子之处便是“无用之用”中“无用”的心态。所谓“无用”，即超脱世俗功利的、虚心净怀的一种心理状态。从心理角度透析是指“一种不受主客观因素干扰、澄心静怀的心理状态，是审美注意必不可少的心理基础”[2]。 　　《庄子?内篇?人间世》：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”[1] （P.117 ） 　　以上文字是颜回与孔子之间进行的对话。对话中孔子所谓“虚者”“心斋”都与“无用”相通。“斋”就是齐一的意思，就是虔敬而专一。只有心志专一，用心体会，才能空明照物而通达大道。道家极力主张以“虚静其心”“心斋”“坐忘”等远离现实功利的方式来达到他们所追求的“燕处超然”和“逍遥游”的境界。南宋朱熹认为举世学者难以创作出好诗，“只是心里闹不虚静之故”“心里闹如何见得”（《朱子文集大全类编?清邃阁论诗》）。“心里闹”，意指功利之心，而“虚静”就是心灵的空明和心怀的宁静，也即创作主体进行审美构思时必须保持的一种不急功近利、宁静淡泊的“无用”的审美心理状态。 　　（二）“无用”审美心态对文学创作的益处 　　保持审美的“无用”心态对文学创作是极其重要的。 　　首先，近代学者王国维曾在其著作《文学小言》中论及“古今之成大事业大学问者”不可不历的三种阶段，把这段话理解为艺术构思所经历的三个阶段，即专注、探求和飞跃。审美构思过程只有经历第一、第二阶段量的积累，才能达到第三阶段质的飞跃。而要做到专注，创作主体保持“无用”心态是必不可少的。古语曰：“意静神王，佳句纵横。”（释皎然《诗式?取境》）说的也正是这个道理。 　　其次，作品的成败与得失或可显